苏教版语文选修人之生也直word教案Word文件下载.docx
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三、朗读、质疑、讨论
1、学生自渎,找出自己的疑点,以备讨论交流。
2、学生质疑,师生共同讨论解决疑难。
(1)罔:
不正直的人。
(2)错:
同“措”,安放、安置。
(3)乡:
同“向”,刚才。
(4)党:
上古居民以五百家为一党,又称乡党,引申为乡里的意思。
(5)直躬:
坦率正直。
(6)攘:
窃、偷。
(7)证:
告发,检举。
(8)隐:
掩藏。
(9)或是之亡:
或许连这也没有了,亡,同“无”。
(10)肆:
肆意,不拘小节。
(11)矜:
操守矜持的人。
(12)廉:
行为方正峭厉。
(13)忿戾:
易怒好争。
3、学生概括各节主要内容,教师点拨明确
(1)孔子认为,一个人的生存是由于正直,而不正直的人也能生存,那只是他侥幸地避免了灾祸。
(2)孔子认为,选拔正直的人,罢黜邪恶的人,就能使邪者归正。
(3)孔子认为,一切都要服从“礼”的规定,“父为子隐,子为父隐”就具有了“直”的品德。
(4)孔子认为,没有道德修养的伪君子,就是破坏道德的人。
(5)孔子认为,需要用道德的力量加以惩治人们的毛病。
四、练习巩固
1、结合课文,说说你对孔子所说的“直”的理解。
2、完成课后练习二,积累常见的文言实词。
教后感悟
2010.9.7上课时间:
1、理解课文,感知孔孟的观点,学习他们的修养境界
2、通过对孔孟言行的学习,学习他们立身处世的准则,提高自己内心修养的境界。
第二课时
一、复习导入
上节课我们学习了“人之生也直”这篇文章,请同学说说孔子提出的“直”指的是什么?
师明确后学习下一篇课文。
人的起点——良知
颡()瞽瞍()铄()蓰()
2、初步感知:
体会孟子性善论的观点。
1、学生自读,找出不懂的地方,以备讨论交流。
2、学生质疑,师生共同讨论解决疑难。
(1)良能:
本能。
(2)信:
诚,确实。
(3)颡:
额。
(4)势:
外在的力量、形式。
(5)其性亦犹是也:
人性由善变为不善的变化也像这样。
(6)乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也:
从人的禀赋资质来说,是可以使它善的,这便是我所说的性善。
(7)铄:
授、给。
一说以火销金为铄,意为自外而内。
(8)弗思:
没有去思考,了解。
(9)蓰:
五倍。
(10)无算:
无法计算,无数。
(11)天生蒸民,有物有则。
民之秉彝,好是懿德:
蒸,众多。
物,事。
则,法则。
秉,执持。
彝,常。
懿德,美德。
3、学生概括各节主要内容,教师点拨明确。
(1)孔子认为,人的本性是相近的,由于习染不同才相互有了差别
(2)孟子认为,人有良能和良知是因为仁和义是通行天下的。
(3)孟子认为,人无有不善,水无有不下,人的本性是善的。
(4)孟子认为,仁、义、礼、智是人本性具有的,探求就能得到它们,放弃就会失掉它们。
1、掌握文中重点字词。
2、总结文中特殊句式。
3、说说你对孟子提出的“良知”的理解。
4、思考:
孔子说的“直”与孟子说的“良知”之间有关联吗?
5、讨论:
孟子用什么手法驳斥了告子“性无善无不善”的理论?
6、完成课后练习三,积累相关的通假字。
五、积累与应用
1、文言知识积累。
2、名句积累。
(1)性相近也,习相远也。
(2)人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。
(3)人性之善也,犹水之就下也。
(4)求则得之,舍则失之。
(5)天生蒸民,有物有则。
民之秉彝,好是懿德。
“人的起点”测试题
班级 姓名 成绩
一、解释下列加点字(每空2分)
罔之生也幸而免
吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之
古之矜也廉
二、默写名句(每空2分)
1、子曰:
“吾十有五而志于学,,,,
,,不逾矩。
”
2、子路曰:
“,敝之而无憾。
3、不义而富且贵,。
4、子曰:
“君子道者三,我无能焉:
“,,。
5、如欲平治天下,当今之世,!
6、己欲立而立人,。
7、君子喻于义,。
8、,来者犹可追。
三、选择题(每题4分,共48分)
1、下列语句中加点字意义解释正确的一项是()
A、舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。
(远:
遥远)
B、乡愿,德之贼也。
(贼:
泛指盗窃的人,或指强盗)
C、父为子隐,子为父隐,直在其中矣。
(隐:
掩藏、隐瞒)
D、古者民有三疾,今也或是之亡也。
(疾:
疾病)
2、下列句子中虚词意义用法相同的一项是()
A、汤有天下,选于众,举伊尹。
于其身也,则耻师焉。
B、其父攘羊,而子证之。
宋何罪之有。
C、若夫为不善,非才之罪也。
公为我献之。
D、孩提之童,无不知爱其亲者。
臣从其计,大王亦幸赦臣。
3、下列句子中没有通假字的一项是( )
A、人之生也直,罔之生也幸而免。
B、举直错诸枉,能使枉者直。
C、今也或是之亡也。
D、今曰“性善”,然则彼皆非与?
4、下列加点字的解释相同的一项是()
A、举直错诸枉,能使枉者直。
婉贞于是率诸少年结束而出。
B、樊迟问仁。
子曰:
“爱人。
”齐国虽小,吾何爱一牛。
C、治则进,乱则退。
于是忌进孙子于威王。
D、古者民有三疾,今也或是之亡也曰:
是鲁孔丘与?
四、阅读下面一段文字,完成文后题目。
告子曰:
“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。
”孟子曰:
“水信无分于东西,无分于上下乎?
人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。
今夫水,搏而跃之,可使过颡;
激而行之,可使在山。
是岂水之性哉?
其势则然也。
人之可使为不善,其性亦犹是也。
公都子曰:
“告子曰:
‘性无善无不善也。
’或曰:
‘性可以为善,可以为不善。
是故文、武兴,则民好善,幽、厉兴,则民好暴。
‘有性善,有性不善。
是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜,以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。
’今曰性善,然则彼皆非与?
孟子曰:
“乃若其情则可以为善矣,乃所谓善也。
若夫为不善,非才之罪也。
恻隐之心人皆有之,羞恶之心人皆有之,恭敬之心人皆有之,是非之心人皆有之。
侧隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也;
是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
故曰:
‘求则得之,舍则失之。
’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。
《诗》曰:
‘天生蒸民,有物有则。
民之秉夷,好是懿德。
’孔子曰:
‘为此诗者,其知道乎!
故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。
’”
5、词类活用类型相同的一项是:
()
A、决诸东方则东流,决诸西方则西流卒廷见相如。
B、孔子师郯子。
先生之恩,生死而肉骨也。
C、人之可使为不善,其性亦犹是也。
公为我呼入,吾得兄事之。
D、项伯杀人,臣活之。
吾妻之美我者,私我也。
6、下列句中加点字意义相同的一项是:
A、水信无分于东西,无分于上下乎?
尽信书,则不如无书。
B、为此诗者,其知道乎!
北冥有鱼,其名为鲲。
C、我固有之也,弗思耳矣。
人固有一死。
D、幽、厉兴,则民好暴。
以强陵弱,以众暴寡。
7、下列各句句式与其他三项不同的是()
A、侧隐之心,仁也。
B、人之所不学而能者,其良能也。
C、或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。
D、人性之善也,犹水之就下也。
8、对下面句子的翻译不正确的一项是( )
A、性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。
人的本性犹如湍急的河水,在东边挖开就向东流,在西边挖开就向西流。
B、人之可使为善,其性亦犹是也。
人可以让他做不善的事情,大概他的本性就是这样吧。
C、是故文、武兴,则民好善,幽、厉兴,则民好暴。
因此,文王、武王在位,民众就崇尚善;
幽王、厉王在位,民众就崇尚暴。
D、乃若其情则可以为善矣,乃所谓善也。
人们的性情是能够成为善的,这就是我所说的善。
至于成为不善,不是资质的罪过。
五、阅读下面一段文言文,完成9—12题。
虞愿字士恭,会稽余姚人也。
年数岁,中庭橘树冬熟,子孙竞来取之。
愿独不取,家人皆异之。
元嘉末,为国子生,再迁湘东王国常侍,转浔阳王府墨曹参军。
明帝立,以愿儒吏学涉,兼番国旧恩,意遇甚厚。
帝性猜忌,星文灾变,不信太史,不听外奏,敕灵台知星二人给愿,常直内省,有异先启,以相检验。
帝以故宅起湘宫寺,费极奢侈。
以孝武庄严刹七层,帝欲起十层。
不可立,分为两刹,各五层。
新安太守巢尚之罢郡还,见帝,曰:
“卿至湘宫寺未?
我起此寺,是大功德。
”愿在侧曰:
“陛下起此寺,皆是百姓卖儿贴妇钱,佛若有知,当悲哭哀愍,罪高浮图,有何功德?
”尚书令袁粲在坐,为之失色。
帝乃怒,使人驱下殿。
愿徐去无异容。
以旧恩,少日中,已复召入。
帝好围棋,甚拙,去格七八道,物议共欺为第三品。
与第一品王抗围棋,依品赌戏。
抗每饶借之,曰:
“皇帝飞棋,臣抗不能断。
”帝终不觉,以为信然,好之愈笃。
愿又曰:
“尧以此教丹朱[注],非人主所宜好也。
”虽数忤旨,而蒙赏赐,犹异余人。
迁兼中书郎。
出为晋平太守,在郡不治生产。
前政与民交关,质录其儿妇。
愿遣人于道夺取将还。
在郡立学堂教授。
郡旧出蚺蛇,胆可为药。
有饷愿蛇者,愿不忍杀,放二十里外山中,一夜蛇还床下。
复送四十里外山,经宿,复还故处。
愿更令远,乃不复归,论者以为仁心所致也。
海边有越王石,常隐云雾,相传云:
“清廉太守乃得见。
”愿往观视,清澈无隐蔽。
后琅琊王秀之为郡,与朝士书曰:
“此郡承虞公之后,善政犹存,遗风易遵,差得无事。
”以母老解职,除后军将军,褚渊尝诣愿,不在,见其眠床上积尘埃,有书数帙。
渊叹曰:
“虞君之清,一至于此。
”令人扫地拂床而去。
(《南齐书·
虞愿传》节选)
[注]丹朱:
尧的儿子。
尧
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