孟春纪第一作文Word文档格式.docx
- 文档编号:13355494
- 上传时间:2022-10-10
- 格式:DOCX
- 页数:10
- 大小:26.15KB
孟春纪第一作文Word文档格式.docx
《孟春纪第一作文Word文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《孟春纪第一作文Word文档格式.docx(10页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫,躬耕帝籍田。
天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推。
反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰劳酒。
是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动。
王布农事,命田舍东郊,皆修封疆,审端径术。
善相丘陵阪险原隰,土地所宜,五谷所殖,以教道民,以躬亲之。
田事既饬,先定准直,农乃不惑。
是月也,命乐正入学习舞。
乃修祭典,命祀山林川泽,牺牲无用牝,禁止伐木;
无覆巢,无杀孩虫、胎夭、飞鸟,无麛无卵;
无聚大众,无置城郭,掩骼霾髊。
是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。
兵戎不起,不可以从我始。
无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。
孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐;
行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴;
行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。
译文孟春正月,太阳的位置在营室宿。
初昏时刻,参宿出现在南方中天。
拂晓时刻,尾宿出现在南方中天。
孟春在天干中属甲乙,它的主宰之帝是太皞,佐帝之神是句芒,它的应时的动物是龙鱼之类的鳞族,声音是中和的角音,音律与太簇相应。
这月的数字是八,味道是酸味,气味是膻气,要举行的祭祀是户祭,祭祀时,祭品以脾脏为尊。
春风吹融了冰雪,蛰伏的动物开始苏醒活动。
鱼儿从深水向上游到冰层下,水獭捕到鱼,把它摆在岸边。
候鸟火雁从南往北飞行。
天子居住在东向明堂的左侧室,乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子,车前驾着青色的马,车上插着绘有龙纹的青色的旗帜,天子穿着青色的衣服,佩戴着青色的饰玉,吃的食物是麦子和羊,使用的器物纹理空疏而通达。
这个月有立春的节气。
在立春前三天,太史向天子禀告说:
某日立春,大德在子木。
天子于是斋戒,准备迎春。
立春那天,天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东挪去迎接春的降临。
迎春礼毕归来,就在朝中赏赐卿,诸侯、大夫,并命令相国宣布教化,发布禁令,实行褒奖,瞻济不足,一直施及所有百姓。
褒奖赏赐之事,要通达施行,不要有不当之处。
于是命令太史遵奉六典八法,主管推算丑月星辰运行的工作。
太阳所在的位置、月亮所经过的地方,从及日月星辰运行的度数和轨迹,要计算得没有一点差错和失误,制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。
这个月,天子在吉日向上帝祈求五谷丰登,并选择好的时辰,亲自用车装载着耒耜,放在参乘——车右和御者中问,率领三公、九卿、诸侯、大夫,到帝籍田亲自耕作。
推耒耜人土,天子推三下,三公推五下,卿、诸侯.大夫推九下。
礼毕返回,天子在祖庙举行宴饮,慰劳群臣,三公、九卿、谱侯。
大夫都去侍酒。
这次宴饮命名叫劳酒。
这个月,上天之气下降,地中之气上升,天地之气混同一体,草木普遍萌发。
国君宣布农功之事,命令农官住在东郊,监督农民整治耕地的疆界,审视并端正田间的小路;
很好地考察丘陵、山地、平原,洼地等各种地形,什么土地适宜种什么备物,什么谷物应在什么地方种植,要用达些教诲引导农民,而且务必亲自去做。
农功之事布置完毕,先确定田地的界限。
路径的宽窄,农民才没有疑惑。
这个月,命令乐官进入太学教国子练习舞蹈。
同时修订祭祀的典则,命令祭祀山林河流不用母牲做祭品。
禁止砍伐树术,不许捣翻鸟巢,不许杀害幼小的禽兽,不许捕捉小兽和掏取鸟卵,不得聚集民众,不得建立城郭,要掩埋枯骨尸骸。
这个月,不可以举兵征伐,举兵必定遭判天灾。
在不能兴兵征伐的时节。
兵戎之事不可以从我开始。
发布政令不要违背自然的规律,不要无视土地的条件,不要扰乱礼义的纲纪。
孟春正月如果发布应在夏天发布的政令,那么,风雨就不能正常来去,草木就会过早地千枯,人民就会感到惶恐。
如果发布布在秋天发布的政夸,那么,百姓就会遭受痘痘,狂风暴雨就会多次袭来,野草就会蓬生。
如果发布应在冬天发布的政令,那么,大水就会毁害生物,霜雪就会严重地伤害庄稼,麦子就不能生成收获。
本生原文?
二曰:
始生之者,天也;
养成之者,人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也,以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者,以全生也。
今世之惑主,多官而反以害生,则失所为立之矣。
譬之若修兵者,以备寇也。
今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。
夫水之性清,土者抇之,故不得清。
人之性寿,物者抇之,故不得寿。
物也者,所以养性也,非所以性养也。
今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。
不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。
若此,则每动无不败。
以此为君,悖;
以此为臣,乱;
以此为子,狂。
三者国有一焉,无幸必亡。
今有声於此,耳听之必慊已,听之则使人聋,必弗听。
有色於此,目视之必慊已,视之则使人盲,必弗视。
有味於此,口食之必慊已,食之则使人瘖,必弗食。
是故圣人之於声色滋味也,利於性则取之,害於性则舍之,此全性之道也。
世之贵富者,其於声色滋味也,多惑者。
日夜求,幸而得之则遁焉。
遁焉,性恶得不伤?
万人操弓,共射其一招,招无不中。
万物章章,以害一生,生无不伤;
以便一生,生无不长。
故圣人之制万物也,以全其天也。
天全,则神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十节皆通利矣。
若此人者,不言而信,不谋而当,不虑而得;
精通乎天地,神覆乎宇宙;
其於物无不受也,无不裹也,若天地然;
上为天子而不骄,下为匹夫而不惛。
此之谓全德之人。
贵富而不知道,适足以为患,不如贫贱。
贫贱之致物也难,虽欲过之,奚由?
出则以车,入则以辇,务以自佚,命之曰招蹶之机。
肥肉厚酒,务以自强,命之曰烂肠之食。
靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命之曰伐性之斧。
三患者,贵富之所致也。
故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也;
非夸以名也,为其实也。
则此论之不可不察也。
译文最初创造出生命的是天,养育生命并使它成长的是人。
能够保养上天创造的生命而不摧残它,这样的人称作天子。
天子一举一动都是把保全生命作为要务的。
这是职官设立的来由。
设立职官,正是用以保全生命啊。
如今世上糊涂的君主,大量设立官职却反而因此妨害生命,这就失去了设立职官的本米意义了。
譬如训练军队,是用以防备敌寇的。
可是如今训练军队却反而用以攻杀自己,那就失去了训练军队的本来意义了。
水本来是清澈的,泥土使它浑浊,所以水无结保持清澈。
人本来是可以长寿的,外物使他迷乱,所以人无法达到长寿。
外物本来是供养生命的,不该损耗生命去追求它。
可是如今世上糊涂韵人多损耗生命去追求外物,这样做是不知轻重。
不知轻重,就会把重的当作轻的,把轻的当作重的了。
象这样,无论做什么,没有不失败的。
持这种态度做君主,就会惑乱胡涂,做臣子,就会败乱纲纪,做儿子,就会狂放无札。
这三种情况,国家只要有其中一种,就无可幸免,必定灭亡。
假如有达样一种声音,耳朵听到它旨定感到惬意,但听了就会使耳聋,人们一定不会去听。
假如有选样一种颜色,眼睛看到它肯定感到惬意,但看了就会使人眼瞎,人们一定不会看。
假如有这样一种食物,嘴巴吃到它肯定感到惬意,但吃了就会使人声哑,人们一定不会击吃。
因比,圣人对于声音、颜色、滋味的态度是,有利于生命的就取用,有害干生命的就舍弃,这是保全生命的方法。
世上富贵的人对于声色滋味的态度大多是胡涂的。
他们日日夜夜地追求达些东西,幸运地得到了,就放纵自己不能自禁。
放纵自己不能自禁。
生命怎么能不受伤害。
一万人拿着弓箭,共同射向一个目标,这个目标役有不被射中的。
万物繁盛茂美,如果用以伤害一个生命,那么这个生命没有不被伤害的;
如果用以养育一个生命,那么这个生命没有不长寿的。
所以圣人制约万物,是用以保全自己生命的。
生命全然无损,精神就和谐了,眼睛就明亮了,耳朵就灵敏了,嗅觉就敏锐了,口齿就伶俐了,全身的筋骨就通畅舒展了。
象这样的人,不用说话就有信义,不用谋划就会得当,不用思考就有所得。
他们的精神通达天地,覆盖宇宙。
对于外物,他们无布承受,无不包容,就象天地一样。
他们上做天子而不骄傲,下做百姓而不忧闷。
象这样的人,称得上是德行完全的人。
富贵而不懂得养生之道,正足以成为祸患,与其这样,还不如贫贱。
贫贱的人获得东西根难,即使想要过度地沉两于物质享受之中,又从哪儿去弄到呢?
出门乘车,进门坐辇,务求安逸舒适,这种车辇应叫敢招致脚病的器械。
吃肥肉,喝醇酒,极力勉强自己吃喝,这种酒肉应该叫做腐烂肠于的食物。
迷恋女色,陶醉于淫靡之音,极尽辜乐,这种美色、音乐应该叫做砍伐生命的利斧。
这三种祸患都是富贵所招致的。
所以古代就有不肯富贵的人了,这是由于重视生命的缘故,并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己,而是为保垒生命。
既然这样,那么以上这些道理是不可不明察的。
重己原文?
三曰:
倕,至巧也。
人不爱倕之指,而爱己之指,有之利故也。
人不爱昆山之玉、江汉之珠,而爱己之一苍璧小玑,有之利故也。
今吾生之为我有,而利我亦大矣。
论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;
论其轻重,富有天下,不可以易之;
论其安危,一曙失之,终身不复得。
此三者,有道者之所慎也。
有慎之而反害之者,不达乎性命之情也。
不达乎性命之情,慎之何益?
是师者之爱子也,不免乎枕之以糠;
是聋者之养婴儿也,方雷而窥之于堂。
有殊弗知慎者?
夫弗知慎者,是死生存亡可不可未始有别也。
未始有别者,其所谓是未尝是,其所谓非未尝非。
是其所谓非,非其所谓是,此之谓大惑。
若此人者,天之所祸也。
以此治身,必死必殃;
以此治国,必残必亡。
夫死殃残亡,非自至也,惑召之也。
寿长至常亦然。
故有道者不察所召,而察其召之者,则其至不可禁矣。
此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾,尾绝力勯,而牛不可行,逆也。
使五尺竖子引棬竖,而牛恣所以之,顺也。
世之人主贵人,无贤不肖,莫不欲长生久视,而日逆其生,欲之何益?
凡生之长也,顺之也;
使生不顺者,欲也。
故圣人必先适欲。
室大则多阴,台高则多阳;
多阴则蹶,多阳则痿。
此阴阳不适之患也。
是故先王不处大室,不为高台,味不众珍,衣不燀热。
燀热则理塞,理塞则气不达;
味众珍则胃充,胃充则中大鞔,中大鞔而气不达。
以此长生可得乎?
昔先圣王之为苑囿园池也,足以观望劳形而已矣;
其为宫室台榭也,足以辟燥湿而已矣;
其为舆马衣裘也,足以逸身暖骸而已矣;
其为
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 孟春 第一 作文