《小豆棚》中民间故事题材探究正文开题综述.docx

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《小豆棚》中民间故事题材探究正文开题综述

BIYELUNWEN

（20届）

汉语言文学

《小豆棚》中民间故事题材探究

摘要：

《小豆棚》中的作品内容驳杂，大多数是由作者广泛搜集前人作品、民间故事中出现的经典题材进行再创作的，这些作品的题材来源主要可以分为两大类：

前人的经典作品、民间故事，本文主要分析取材于民间故事的那些作品。

《小豆棚》中民间故事题材集中跟作者的人生经历有密切的联系。

这些民间故事类型大致可以分为四类，那些经过在创作的故事与原型相比有其独特的艺术特色，也融入了作者教化世人之类的创作意图。

关键词：

小豆棚；民间故事；艺术特色；创作意图

曾衍东的《小豆棚》是清代中叶受《聊斋》影响而出现的一部文言笔记体小说集。

《小豆棚》仅仅被视为一部仿聊斋之作并未受到人们的关注，在上个世纪八十年代之前很少被提及，近来有越来越多的人开始注意到这本书的价值。

《小豆棚》中的作品内容十分繁杂，“分门别类，诠次成帙，计十六卷”[1]“大而忠孝节义之经，次而善恶果报之理，常而艺文珍宝，变而神仙鬼狐，以及山川风土、鸟兽虫鱼、诗词杂记者凡备载”。

[2]但《小豆棚》中的故事并非是曾衍东独立创作的，其中有很多故事都是取材于前人的作品，也有不少是改编民间故事而来的。

作者在对民间故事的加工润色的同时融入了自己的创作意图，本文将通过对那些取材民间故事的作品的分析能更好地了解作者在创作上所做的努力。

一、民间故事题材作品集中的原因

“据粗略统计，民间故事题材的作品在全书中约占三分之一”[3]。

民间故事题材占有如此高的比例跟作者曾衍东的人生经历有密切的联系。

作者在《小豆棚》自《序》中说“我平时好听人讲些闲话；或于行旅时见山川古迹人事怪异，忙中记取；又或于一二野史家抄本誊录”[4]可见《小豆棚》一书的创作与他自身的经历息息相关。

曾衍东生于清乾隆十五年（1750年），字青瞻，一字七如，号七如居士、七道士，祖籍山东嘉祥，为曾子第67代孙。

清乾隆壬子（1792年）举人。

曾衍东的一生坎坷，其自幼随任宦四方的父亲游走闽、粤、海之间20余年，足迹达湖北、杭、苏、福建、广东等地。

在双亲客死关外以后，曾衍东担起养家糊口的重任，先在山东单父县署，后去济南，再至任城各希斋巡漕行馆，做的都是内记官的文书工作。

在之后的岁月里，曾衍东游幕湖北、四川，“足迹遍天下一十七省，泛江航海，登五岳，而上四山”，[5]可以说是踏遍大江南北。

生活的困顿和对现实的不满，曾衍东结束游幕生涯开始努力进入仕途。

曾衍东仕途坎坷，他参加科举屡屡失败，最后只是乡试中举，所幸最后他在50岁迟暮之年由人举荐，才得任湖北江夏县令，后调任巴东县令，但因曾衍东个性清高、倔强，为人耿直，不趋炎附势、阿谀奉承，所任的都是一些苦差事，仕途之艰辛可想而知。

63岁那年，因断案而触怒湖北巡抚，最终以莫须有的罪名被降罪罢官，流放温州。

后虽遇赦，但年事以高无力还乡，最后客死温州，终究壮志难酬。

曾衍东几经宦海沉浮、备尝世间炎凉、饱尝琉璃漂泊之苦，如此坎坷的生活经历在带给他苦难的同时也开阔了他的视野，让他有机会去接触社会上的各色人物，结交各类朋友；辗转各地的漂泊不定的生活也让他有机会了解各地的民俗民风，以及各地流传的民间故事，奇闻异事。

他很好的将这些所见所闻作作为素材进行创作成为《小豆棚》中的精彩篇目。

关于这一点可以从作品中找到证据，在不少篇目中作者或在正文中或在篇末自注中透露出故事发生的地点或者创作地点，比如《小豆棚·画版》篇中记载：

“辛丑游粤，在新会袁春舫业师署……”；《小豆棚·小黄梁》篇末作者自注曰：

“此条在任城和希斋巡漕作记室时稿”；《小豆棚·湘潭社神》篇末自注明“余于役彝陵。

合郡守掾至丞尉莫不从事于博……”等等。

曾衍东博闻强识，除了将所见所闻写进《小豆棚》之外，还改编写了历史悠久的民间故事和前人作品中的经典。

可见，曾衍东丰富的人生经历是他能够收集到大量民间故事的条件，而他卓越的才华与他对民间故事题材经行再创作是密不可分的。

二、作品中取材民间故事的类型

《小豆棚》全书分为十六卷，共二百零五篇，其中作品涉及内容驳杂，大致可以概括为一下几类：

一是，揭露了官府的黑暗腐朽，批判了官吏的昏庸无能，如《杨汝虔》、《周劈刀》、《张二稜》等；二是，揭露了丑恶的社会现实，讽刺了不良的社会风气，如《湘潭社神》、《泥博鬼》、《放鹰》、《少霞》等等；三是，反映家庭婚姻内容的故事，表达了对自由爱情和自主婚姻的追求和肯定，如《叚子崄》、《翠柳》、《刘祭酒》等等；四是，反映科举考试的作品，揭露了考场的营私舞弊和主考官的不学无术，如《李维敬》、《泗州城隍》等等；第五，反映商品经济意识的作品，如《二妙》、《陈万言》、《黄玉山》；另外，作品中还记载了当时各种奇闻异事，以及古代的文人轶事，民间技艺，各地特产……

《小豆棚》涵盖如此多的思想内容，小说题材的来源自然也是十分广泛。

《小豆棚》乃仿聊斋之作，其中很多作品的题材来自《聊斋志异》或者由《聊斋志异》中的题材演化而来；《小豆棚》被称为采编之作，除了对《聊斋志异》的模仿，不少作品是作者对唐人小说、宋元明小说题材的借鉴。

除此以外，曾衍东在游历大江南北时，将那些“闲事”，“闲人”“闲情”、“闲话”收为己用，创作出了大批取材民间的故事。

民间文学犹如资料储藏室能为文人创作提供大量的素材，曾衍东博学多识，面对浩如烟海的民间故事传说，他不仅仅是熟悉，而且在创作中对其中的经典能够自如地化用。

在《小豆棚》一书中取材于民间故事题材的作品约占三分之一。

书中出现的民间题材很多，下文就例举具有代表性的几种题材类型进行分析。

（一）、画中人题材类型

蒲松龄在《聊斋志异》中有化用“画中人”这一民间故事题材，曾衍东的《小豆棚》中也不乏这类题材的故事，如《小青》、《拜书》、《画版》、《黄玉山》等等。

画中人这一类题材在《中国民间故事集成》中与“田螺姑娘型”归为一类，田螺姑娘的故事对于我们并不陌生，各地流传的故事都有大体相似的故事情节。

这两者都有相似的故事情节，大致如下：

一位失意或者单身的男子无意中拥有一幅画，画中人乃一美人（或得到一枚田螺），于是恭恭敬敬地供奉这张画；某一天回家发现家中异常，饭已经做好了；后一日暗中窥视，发现家中出现的美人，留住娶为妻子，从此生活幸福，但因为一些原因美人不得已离开男子。

这一类型的故事题材最早出现在西晋束皙所撰《发蒙记》一书中，后在《述异志》以及托名陶渊明的《搜神后记》中都有出现，以《搜神后记》卷五中的《白水素女》故事最为详细。

曾衍东在《小豆棚》中对这一题材的并非是简单的模仿而是进行了巧妙的改编，许多方面有所革新。

下面将把《白水素女》与《小豆棚·小青》、《小豆棚·拜书》、《小豆棚·画版》、《小豆棚·黄玉山》四个故事列表比较，探讨作者是如何化用民间故事题材的，在进行在创作的过程中在故事情节描写，人物形象塑造等方面做出了怎样的努力。

表一：

“画中人”或“田螺姑娘”题材故事情节结构比较

《白水素女》

《小青》

《拜书》

《画版》

《黄玉山》

谢端，少丧父母无有亲属，为邻人所养

王生“官家争欲婚之，生皆力拒”“又以其父宦迹萍踪，多所未遇”

樵者段云岩“孑然一身”

黎姓少年爱好画本“纸上丽人，尤所珍爱”

黄玉山“读书贫而不能继膏油”

偶得一大螺，以为异物，取以归，贮瓮中。

生“市肆见骨董铺中有美人画卷”“以金购之，更为重装”“日夕焚香瞻拜，对画如对人”

“偶得残本四子书”置之几上“焚香百拜”“默默对书”

僧画二美于生门扉，生“将从前所好置之高阁”

为太守太夫人写真，误画女公子，悬画于室中，“每饭不忘”与之对话

端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有为人者。

“一夕挑灯夜读，忽举首，见女子从画中下”

“遂与为欢，备极燕婉”后“每至夜静阖户便来，雅谈诗文”

樵归，见饮食满桌，

“偶于醉后假寐灯几”“见一丽姝在侧”后有一女子从画中下

生偷觑见一女子似画中，“一檠相对，默祝其来”女来与生对诗“遂成伉俪”

（端）于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出……端便入门……女大惶惑，欲还瓮中，不能得去

女子告知生为为了前生之原而来

“诘朝，健户出伺之”见女子“燃火具馔”遂与女子合，女子资助段读书，举孝廉

父夜起见门扉，“燃以膏，疑是怪，遂破其空扉”

女与生私奔，生不求上进，与生分离

女子告知真相“天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。

十年之中，使卿居富得妇

后被王生父亲发现，“父启户摘画，投于火中，登时而尽”

女子醉酒现现出原形，告知真相

“生已奄息”

生穷困潦倒再遇女子，女子告知真相，劝生功举业

女子因现行，“不宜复留，当相委去”“端请留，终不肯”

女子安然无恙，终与王生成礼，为其生儿育女，厮守田园之乐

女子“言讫不见”段“告归田里”后七十二卒

“函以印而封于库”

生与太守之女结婚，乃是先前画中女子“非非”

端富足娶邻人之女，后仕至令长云

女子忽然不见，“生亦寻卒”

以上便是五则故事的情节结构，后四则故事与《白水素女》在情节结构上保持了相当的一致，但曾衍东在化用田螺姑娘这个传统民间故事时又做了各自不同的变异与革新。

首先在故事情节结方面，曾衍东将故事情节设置地曲折离奇、腾挪跌宕。

《小青》一篇中插入狸奴扑女裙，女子在王生详诘之下才道出与生相会乃是“以了夙愿”，后被王生父亲发现，画卷被焚。

故事打次本应该是结束了，曾衍东又增加了故事情节，小青复生嘱咐王生告诉王父“我非祸君者”，“以闲所置我”,最终得到王生父母亲的认同与王生成礼，侍奉翁姑，养儿育女，夫妻厮守田园之乐，最后飘然离去。

画被毁小青却安然无事者就是故事起了波澜。

《拜书》篇与田螺姑娘故事最为相似，但也有出任意料之处。

女子被段云岩发现之后，并没有离去，二是假称自己是“天汉素女离珠天帝明军孤苦，有上进志，故遣妾来主中馈，以佐灯膏”[6]并且也确确实实出资办飨，让段生闭门读书，俨然如教书先生，劝生入童子试，而后有辅佐段生处理政事，直至醉酒现出原形才道明自己乃是假冒素女之名才离去。

《画版》篇作者从所见之画版开始描述，并引入故事，使故事显得真实可信。

《黄玉山》篇的故事情节最为复杂，中间的情节可分为夜雨联床，楼头课读，山谷遗金等等。

女主人公怜才，与黄生私奔，为他更换清静的读书的地方，她劝黄玉山努力功读，勉图上进。

在看到黄生“固半途而辄废，复见异而思迁，往往于鸡鸣咿唔之际，女抱绣相对，生辄倦欲寝”[7]，黄生读书没有动力，不求上进之时，女主人公又苦心安排“数人卷女于衾，缚而舁之，并所有什物，席空而去”，“又系生送诸四十里之外”[9]断绝黄生的后路，既是对他的教训，也是对他的勉励；然后在黄生“以画鬻于市，仅得易食，而衣粗不完体”[9]，饱尝生活艰辛，流离失所的困顿之后，女主人公在千佛寺遗红叶设计引黄生相随，山谷相见后，苦口婆心地劝说使其自悔；之后故意让黄生见“紫金冠者，如贵官状”[10]的“小姨夫”，促使黄生反省之前的不求上进，并留自画一轴，黄金一锭，既有精神上的鼓励，又有物质上的支持，可谓用心良苦。

情节设计翻空出奇，出人意料。

整篇“文笔甚奇警”[11]，情节曲折，跌宕起伏，甚是奇警。

《小豆棚》故事篇幅短小，想要塑造人物形象不是件容易的事，作者通过对特定的情景和氛围、个性化的语言、传神的细节来塑造人物，描写准确、细腻、生动、形象，在书中创作出了一系列性格鲜明的人物形象。

《搜神后记》“白水素女”故事中无论是对谢端还是白水素女都没有做细致的刻画。

相比之下《小豆棚》的四篇故事中的人物形象要生动形象的多。

如《小青》一篇中，小青因狸奴扑裙而露相一节，男女主人公之间的一问一答，可见王生的急迫与小青的无奈；如《拜书》篇中，女子陪伴段生读书一节，段“谨受教，能殚诸心，研诸虑”，“抑或废书三叹；顿转于秋水之波流；又或把卷沉吟，忽悟于樱桃之启齿”[12]作者选取了段生读书生活中的一个细节，写出了段生读书时的动作神态，从中看出他学习的勤奋；如《画版》篇中，画版上的两位女子的争论，“二兰云：

‘好女子，好