全国版高考语文一轮复习 1周1测 第7周 高考模拟检测Word文档格式.docx
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创世主太阳神从黑暗中出生(升),创造了光明与黑暗二分的世界,确立了人类赖以生存的宇宙时空秩序。
这种“光明与黑暗二分的世界”,就是叙事的初始环境与生成背景。
太极(抽象化了的“太阳”)所生的阴阳两仪作为宇宙间一切范畴之母,表现在“东/西”“明/暗”“暖/冷”“雄/雌”“昼/夜”等以及由此衍化出的生命状态的二元对立(如“醒/睡”“荣/枯”“起/卧”“生/死”等)上。
由于这一切紧密地对应于太阳的东西运行,伴随着太阳的移动而向各自的对立面转化,东西二方又可称为这些二元对立的“元极”,因此与太阳运行有关的最初叙事自然就是“元叙事”。
经典叙事学所说的深层结构,实际上就是由诸如此类的二元对立构成的。
深层
结构本身不是叙事,却是叙事的信息基础。
静态的二元对立要转换生成为传递故事信息的表层叙述,必须通过一个具有运动能量、能够“生产”事件的主体,这个主体首先就是每天划过长空的太阳。
根据文化人类学的观点,孤立地
研究一个民族的神话没有意义,只有把它放到世界范围中去比较观照,才能读懂其中蕴含的意义,获得更为完整准确的理解。
元叙事与一般意义上的太阳神话还不是一回事。
元叙事是最早的关于太阳运行的叙事,与相对后起的太阳神话是源和流的关系。
那么,元叙事是如何滋生出后来的太阳神话的呢?
就叙事的演进而言,语言表述的作用不容小觑。
在抽象思维不发达的时代,人们习惯用形象的语言来表达思想,而这种表达在很多情况下又会采用叙事的方式。
就是这种“似诗而非诗”的表达方式,提供了后人眼中具有诗意的事件骨架,使他们乐意在其上添枝加叶,太阳神话的诗性羽翼应当就是这样开始生长的。
以“太阳爱着黎明,拥抱着黎明”为例,按照恩斯特·
卡西尔的描述,这节古老的叙事演化成了菲玻斯追逐达佛涅的希腊神话。
在卡西尔看来,菲玻斯追逐达佛涅的美丽故事,不过是曙日在朝霞中冉冉升起的后世演绎。
而由于将“羿/逢蒙”释读为“太阳/遭遇黑暗”,羿死于逢蒙之手的故事在叶舒宪眼中代表夕阳在西沉过程中逐渐失去光焰。
既然如此,那么是否还有与日上中天相对应的神话?
有,其中之一就是泰勒分析过的印度瓦曼故事。
瓦曼“三步走”的过程被泰勒看作对太阳升上天空的模仿。
以上三则神话,加在一起对应了太阳从东升到西沉的整个过程,从中可以看出,对太阳运行的最初叙述构成了后世叙事的一个重要生长点。
然而,元叙事对后起叙事的影响又是非常微妙的,由于被压在故事岩层的最底部,上面覆盖着层层累积的芜杂信息,初民的原始叙述有许多已经在重压之下扭曲变形
。
(选自傅修延《元叙事与太阳神话》,有删改)
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( )
A.初民关注太阳的东升西落,获得了判断空间方位的东西坐标,南北方向和原始历法也随之产生。
B.“东/西”“明/暗”等和“醒/睡”“荣/枯”等都是二元对立,但后者是由前者衍化而来的生命状态。
C.之所以把与太阳运行有关的最初叙事看成“元叙事”,是因为东西二方是所有二元对立的“元极”。
D.元叙事与一般意义上的太阳神话不是一个概念,如果把太阳神话比作“骨架”,那么元叙事就是其上的“枝叶”。
答案 D
解析 由原文第四段可知,元叙事与太阳神话是源和流的关系,而选项却将其表述为流与源的关系。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A.在众多二元对立中,东西二方地位特殊,因为二元对立的双方都紧密对应着太阳的东西运行,伴随着太阳的移动而转化。
B.根据文化人类学的观点,要想读懂一个民族的神话的意蕴,获得更为完整准确的理解,就必须把它放到世界范围中去比较观照。
C.叙事的演进发展,全凭语言表述的作用,元叙事“似诗而非诗”的表达方式,提供给后人具有诗意的事件骨架,使其乐意在其上添枝加叶。
D.卡西尔解读菲玻斯追逐达佛涅的美丽故事,叶舒宪解读羿死于逢蒙之手的故事,泰勒解读印度瓦曼的故事,他们的解读最终都
指向太阳运行。
答案 C
解析 “全凭语言表述的作用”说法错,原文是说“语言表述的作用不容小觑”。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.“东/西”“明/暗”“醒/睡”“荣/枯”等二元对立,在很大程度上说明了宇宙间的一切范畴都源于太极所生的阴阳两仪。
B.每天划过长空的太阳是具有运动能量、能够“生产”事件的主体之一,是传递故事信息的表层叙述得以生成的必要条件。
C.元叙事存在的意义,不仅在于它提供了初民关于太阳运行的最初事件,而且在于它能吸引后来者不断丰富其形式和意蕴。
D.元叙事对后起叙事的影响非常微妙,随着历史的演进,元叙事被不断丰富的后起叙事层层叠压,以致在重压之下扭曲变形。
答案 B
解析 由原文可知,“具有运动能量、能够‘生产’事件的主体”是传递故事信息的表层叙述得以生成的必要条件,而“每天划过长空的太阳”只是主体的一种,因此不能说它“是传递故事信息的表层叙述得以生成的必要条件”。
(二)实用类文本阅读(12分)
阅读下面的文字,完成4~6题。
季羡林自传(节选)
我于一九四五年秋,在呆了整整十年之后,从哥廷根到了瑞士,等候机会回国;
在瑞士Fribourg住了几个月,于一九四六年春夏之交,经法国马赛和越南西贡,又经香港,回到祖国。
先在上海和南京住了一个夏天和半个秋天。
当时解放战争正在激烈进行,津浦铁路中断,我有家难归。
当时我已经由恩师陈寅恪先生介绍,北大校长胡适之先生、代理校长傅斯年先生和文学院院长汤锡予(用彤)先生接受,来北大任教。
在上海和南京住的时候,我一点收入都没有。
我在上海卖了一块从瑞士带回来的自动化的Omega金表。
这在当时国内是十分珍贵、万分难得的宝物。
但因为受了点骗,只卖了十两黄金。
我将此钱的一部分换成了法币,寄回济南家中。
家中经济早已破产,靠摆小摊,卖炒花生、香烟、最便宜的糖果之类的东西,勉强糊口。
对于此事,我内疚于心久矣。
只是阻于战火,被困异域。
家中盼我归来,如大旱之望云霓。
现在终于历尽千辛万苦回来了,我焉能不首先想到家庭!
家中的双亲——叔父和婶母,妻、儿正在嗷嗷待哺哩。
剩下的金子就供我在南京和上海吃饭之用。
我于一九四六年深秋从上海乘船北上,先到秦皇岛,再转火车,到了一别十一年的故都北京。
从山海关到北京的铁路由美军武装守护,尚能通车。
到车站去迎接我们的有阴法鲁教授等老朋友。
我们终于到了北大的红楼。
我暂时被安排在这里住下。
按北大当时的规定,国外归来的留学生,不管拿到什么学位,最高只能定为副教授。
清华大学没有副教授这个职称,与之相当的是专任讲师。
至少要等上几年,看你的教书成绩和学术水平,如够格,即升为正教授。
我能进入北大,已感莫大光荣,焉敢再巴蛇吞象有什么非分之想!
第二天,我以副教授的身份晋谒汤用彤先生。
汤先生是佛学大师,暗想在他领导下工作是一种幸福。
我曾多次提到,在印度学领域内,我的兴趣主要在印度古代及中世佛典梵文上,特别是在“混合梵文”上。
然而做这样的工作需要大量的专业的专著和杂志。
哥廷根大学图书馆和梵文研究所图书室是具备这个条件的。
在哥廷根十年,我写论文用了上千种专著和杂志,只有一次哥廷根缺书而不得不向普鲁士国家图书馆去借,可见其收藏之富。
反观我国,虽然典籍之富甲天下,然而,谈到印度学的书刊,则几乎是一片沙漠。
这个问题,我在离开欧洲时已经想到了。
我的所谓“思想斗争”就是围绕着这个问题而开始萌动的。
我虽少无大志,但一旦由于天赐良机而决心走上学术研究的道路,就像是过河卒子,只能勇往向前,义无反顾。
可是我要搞的工作,不是写诗,写小说,只要有灵感就行,我是需要资料的,而在当时来说,只有欧洲有。
而我现在又必须回国,顾彼失此,顾此失彼,“我之进退,实为狼狈”。
在激烈的思想斗争之余,想到祖国在灾难中,在空前的灾难中,我又是亲老、家贫、子幼。
如果不回去,我就是一个毫无良心的、失掉了人性的人。
如果回去,则我的学术前途将付诸东流。
最后我想出了一个折中的方案:
先接受由Haloun先生介绍的英国剑桥大学的聘约,等到回国后把家庭问题处理妥善了以后,再返回欧洲,从事我的学术研究。
这实在是在万般无奈的情况下想出来的一个办法。
一回到祖国,特别是在一九四七年暑假乘飞机返回已经离开十二年的济南以后,看到了家庭中的真实情况,比我想象的还要严重得多,我立即忍痛决定,不再返回欧洲。
我不是一个失掉天良的人,我为人子、为人夫、为人父的责任,必须承担起来。
我写信给Haloun教授,告诉了他我的决定,他回信表示理解和惋惜。
有关欧洲的“思想斗争”,就这样结束了。
然而新的“思想斗争”又随之而起。
我既然下定决心,终生从事研究工作,我的处境已如京剧戏言中所说的:
“马行在夹道内,难以回马。
”研究必有对象,可是我最心爱的对象印度古代混合梵文已经渺如海上三山,可望而不可即了。
新的对象在哪里呢?
我的兴趣一向驳杂,对好多学问,我都有兴趣。
这更增加了选择的困难。
只因有了困难,才产生了“思想斗争”。
这个掂一掂,那个称一称,久久不能决定。
我必须考虑两个条件:
一个是不能离开印度,一个是国内现成的资料不够充足。
离开了印度,则我十年所学都成了无用之物。
资料不够充足,研究仍会遇到困难。
我的考虑或者我的“思想斗争”,都必须围绕着这两个条件转。
当时我初到一个新的环境中,对时间的珍惜远远比不上现在。
“斗争”没有结果,就暂时先放一放吧。
4.下列不能体现季羡林回国前后“思想斗争”的一项是(3分)( )
A.当时解放战争进行激烈,津浦铁路中断,有家难归,只好在上海和南京住了一段时间。
B.季羡林主要研究印度古代及中世佛典梵文,而国内研究印度学的书刊几乎没有。
C.面对亲老、家贫、子幼的家境,不回去对不起自己的良心,回去学术前途将付诸东流。
D.在新的研究对象方面,印度古代混合梵文不能研究,对研究的新对象久久不能决定。
答案 A
解析 A项答非所问,属于叙述当时的社会形势,不属于“思想斗争”范畴。
5.下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(4分)( )
A.一九四五年秋,在国外十年的季羡林辗转回国,当时解放战争正在激烈进行,铁路中断,他只好先后住在上海和南京,无法回济南老家。
B.季羡林回国后经老师陈寅恪先生介绍去北大任教,来到北大的第二天他就去拜谒时任北大文学院院长的佛学大师汤用彤先生。
C.季羡林在国外研究的是印度学领域,特别是“混合梵文”。
而这门学问在国内还是一片空白,根本没有关于印度学的书刊。
D.一九四七年,季羡林回到离开十二年的济南老家,当他看到家庭贫困的实际情况,他立即决定不再返回欧洲,承担起养家的责任。
E.本文是一篇自传,季羡林以时间为序自述生平,只是撷取了自己留学回来后的经历,重点讲述了自己所面临的思想斗争,真实可信。
答案 BD
解析 A项时间错误,季羡林回国的时间是一九四六年春夏之交。
C项“根本没有关于印度学的书刊”的说法过于绝对,与原文不符,原文是说“谈到印度学的书刊,则几乎是一片沙漠”。
E项错在“只是撷取了自己留学回来后的经历”,文章第一段还写了他在回国前的一段经历。
6.季羡林在为人和为学上有着怎样的品质?
请结合材料简要概括分析。
(5分)
答:
答案 为人:
①热爱祖国,对家庭负责。
在战乱中辗转回国任教,对家人充满愧疚,把卖金表的钱寄回济南老家,回到老家后立即打消回欧洲的想法。
②不计名利,谦逊低调。
不计较副教授的职称,觉得能进入北大已是莫大光荣。
为
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