XX年粤教版选修2高二语文学案第5课《张中丞传》后叙Word文档格式.docx

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　　女

　　星

　　。

　　赏美文

　　论韩愈

　　首先走入我视野的韩愈并不是其诗人的身份，是他散文大家的不凡气度。

韩潮苏海，从这句精确的概括中，只一个“潮”字，就突现了韩愈文风的特色，那种狂涛迅浪、澎湃汹涌、锐不可当的气势，像铺天盖地扑面而来，让人有不敢仰视之感。

苏东坡誉他为“文起八代之衰，道渡天下之溺”，后人推他为唐宋八家之首，诗名远远不如文名，但是论到唐诗犹是绕不开的高峰。

　　韩愈作诗想象纵横恢奇，尚荡尚奇，往往出人意表，因为风格峥嵘奇特，后人称为奇险诗派，或叫韩孟诗派，对后世宋诗有着颇深远的影响；

但有时过分去熟就生，一味追求奇险，得之暗涩失之醇和。

韩愈还以文为诗，在诗中使有散文句式和赋法，直陈其事发表论议，错落有致，摇曳多姿，但有时过分散文化也大大减弱韵味和含蓄，诗意淡薄。

　　我一向喜欢韩文却不怎爱读韩诗，以为其文美而气盛，诗却句险而意奇，不堪像诗，倒是有几首“正常”的小诗，写得非常有韵味，清新可爱，比如这一首就丝毫不见奇险之气：

天街小雨润如酥，草色远看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

　　然而，最终留在我心底的韩愈，却是其人其事与其风骨。

韩愈一生磊落忠朴，在政治上主儒学，拆佛老，为文反对六朝浮夸艳丽之风，提倡复古文，提出文以载道，遵从词必自出，为人处世不平即鸣。

上面这首诗就是韩愈作于五十二岁贬官途中。

当年宪宗崇佛，迎佛骨入宫，以致劳民伤财，韩愈即上《论佛骨表》劝阻，结果触宪宗之怒，一纸令下贬谪潮州。

在唐代岭南还是南蛮之地，民智未开，毒虫猛兽遍地，贬官岭南等同流放。

无端被贬已是不幸，更不幸贬地是岭南，悲愤的韩愈，栖栖惶惶南下，给赶来的侄儿写下这首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中有不平的申诉，悲情之情，又流露出对未来的彷徨心情。

“云横秦岭家何在？

雪拥蓝关马不前。

”最堪咀嚼，我们仿佛看见又伤心又悲愤又凄凉的诗人，立马回望长安，但长安不见，连秦岭也隐在一片烟云中，而前路还十分遥远；

离不忍离，去不忍去，但走始终在走。

这是我最喜欢，印深最深刻的一首。

　　“做官不为民作主，不如回家种番薯”，被贬潮州的韩愈并没有因自己个人得失而意识消沉，而是切切实实地做了几件好事：

杀鳄除害，兴修水利，兴办教育，后来改迁袁州，还继续赎取奴婢，禁止人口买卖。

在上直言陈事，兼济天下，在下务实求是，福泽一方；

不以善小而不为，不以恶小而为之，韩愈一生可谓言行一致，比起那些志大才疏、高不成低不就之辈来，不怨天，不尤人，不自弃，真正身体力行做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。

可敬！

可佩！

可歌！

　　【课内挖掘】

　　韩愈走马牵山

　　韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。

　　韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。

他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。

于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。

　　韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。

百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。

　　从此，这里不再患水灾了。

百姓纷纷传说：

“韩文公过马牵山。

”这座山，后来就叫作“竹竿山”。

　　【课外运用】

　　历史的车轮还在滚滚向前，负载着千秋沧桑，世态炎凉。

几千年的旅程，是一条崎岖漫长的路。

途中那些被淹没的凡庸俗子，包括太多的文人志士，随着时代钟声的消匿，宛如一阵清烟，烟消云散，抹不下一笔痕迹，可是，唐宋八大家作为这一旅途中的娇宠儿，却在历史的长卷上博得了一席之地，并将自己的名字铸入了光辉的史册中。

而韩愈作为其中的一朵绚烂的奇葩，更是遐迩闻名。

他的诗，他的文，他的胸襟，他的抱负，都不失为我们深入探讨且经久不衰的话题。

　　一、基础巩固

　　．下列语句中，不含通假字的一项是

　　A．及巡起事，嵩常在围中

　　B．此矢所以志也

　　c．旦日不可不蚤自来谢项王

　　D．其老人往往说巡、远时事

　　解析：

A项，“常”通“尝”，曾经。

B项，“志”通“识”，标志、标识。

c项，“蚤”通“早”。

　　答案：

D

　　2．下列语句中，加点词的古今意义相同的一项是

　　A．因诵嵩所读书

　　B．以巡初尝得临涣县尉，好学无所不读

　　c．虽愚人亦能数日而知死赴矣

　　D．一座大惊，皆感激为云泣下

B项，古今意义均为“喜爱学习”。

A项，古义：

读过的书籍；

今义：

指上学或学习功课。

c项，古义：

计算日子；

几日。

D项，古义：

感动而奋激；

因对方的好意或帮助而对他产生好感。

B

　　3．下列各句中，属于被动句的一项是

　　A．必以其言为信　　　

　　B．其亦不达于理

　　c．城陷而虏

　　D．生孩六月，慈父见背

c项，“虏”在句中指被俘虏。

c

　　二、迁移发散

　　阅读下面的文言文，完成4～6题。

　　圬者①王承福传

　　韩　愈

　　圬之为技，贱且劳者也。

有业之，其色若自得者。

听其言，约而尽。

问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。

天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。

丧其土田，手镘②衣食，馀三十年，舍于市之主人，而归其屋食③之当焉。

视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；

有馀，则以与道路之废疾饿者焉。

　　又曰：

“粟，稼而生者也，若布与帛，必蚕绩而后成者也；

其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。

然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。

故君者，理我所以生者也；

而百官者，承君之化者也。

任有大小，惟其所能，若器皿焉。

食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。

夫镘易能可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉，夫力易强而有功也，心难强而有智也。

用力者使于人，用心者使人，其亦宜也。

吾特择其易为而无愧者取焉。

”

　　“嘻！

吾操镘以入富贵之家有年矣。

”有一至者焉，又往过之，则为墟矣；

有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。

问之其邻，或曰：

‘噫！

刑戮也。

’或曰：

‘身既死，而其子孙不能有也。

‘死而归之官也。

’吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？

非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？

非多行可愧，知其不可而强之者邪？

将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？

抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？

吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。

乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？

“功大者，其所以自奉也博，妻与子，皆养于我者也；

吾能薄而功小，不有之可也。

又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。

一身而二任焉，虽圣者不可为也。

　　愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓“独善其身”者也。

然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪？

杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？

虽然，其贤于世之患不得之，而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！

又其言有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。

　　注：

①圬者：

泥瓦匠。

圬：

涂抹、粉刷墙壁。

②镘：

泥瓦匠抹墙的工具。

③屋食：

房租和伙食费。

　　4．对下列加点词的解释，不正确的一项是

　　A．听其言，约而尽　　

　　约：

简要

　　B．故君者，理我所以生者也

　　理：

治理

　　c．然吾有讥焉

　　讥：

讥笑

　　D．贪邪而亡道以丧其身者

　　亡道：

无道

c项，讥：

责备、批评。

　　5．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是

　　A．本文的主人公王承福是个有战功、可以获得官职的人，却放弃了做官回到家乡，操镘做工谋生，租住在雇用他的人家中

　　B．本文先叙事后议论，简于叙事，重在议论，表面上是传记体，实际上是一篇借传记展开议论的杂文

　　c．本文肯定自食其力的人，鞭挞“多行可愧”“食焉而怠其事”的“富贵者”，在当时的历史条件下是难能可贵的

　　D．本文作者借一个弃官操镘、自食其力的圬者之口，提出“各致其能以相生”和“独善其身”的主张

D项，“‘独善其身’的主张”有误。

　　6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

　　视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。

　　译文：

__________________________________________________

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　　用力者使于人，用心者使人，其亦宜也。

根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。

　　干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是合理的。

　　参考译文：

　　粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。

有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。

听他讲的话，言辞简明，意思却很透彻。

问他，他说姓王，承福是他的名，祖祖辈辈是长安的农民。

天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。

由于丧失了田地，就靠拿着镘子维持生活过了三十多年。

他寄居在街上的屋主家里，并付给他相当的房租、伙食费。

有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。

　　他又说：

“粮食，是人们种植才长出来的。

至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成；

其他用来维持生活的物品，都是人们劳动然后才完备的，我都离不开它们。

但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。

所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存；

而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。

责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。

如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸，所以我一天也不敢丢下我的镘子去游戏嬉戏。

粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。

力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它变得聪明。

这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。

我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！

　　“唉！

我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。

有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了；

有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。

向他们邻居打听，有的说：

‘唉！

他们家主人被判刑杀掉了。

’有的说：

‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。

’也有的说：

‘人死了，财产都充公了。

’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？

不正是勉强自己去干