探析女神式人神恋原型积淀的人性美及文化价值文档格式.docx
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而民间和大众文化中的人哇导向和价值观体系建构则属于隐性文化,它们贯穿在民间的文化、文学、艺术、民俗与生活中,被官方的精英的文化遮蔽和压抑,但却在人性发展和价值观体系孕育中起到更为重要的作用。
民间文化所遵循的自然法则与官方文化遵循的权力原则构成互补,体现出人性发展和价值观体系孕育中的现实性和理想性并重的特质。
透过人神恋故事,我们可以发现它们大都是以民间文化身份与立场,将我们先人人性的丰富性及其正而价值全而展现出来。
蔡堂根将中国传统文化中的人神恋分为“男神式”和“女神式”,“男神式”是男性神灵与女人的婚恋,“女神式”是女性神灵与男人的婚恋。
工笔者认为这种分类与称谓可以成立,所以应用这对概念,并且也包括神、仙、妖、魔、鬼、精、魂等一切超现实的人化幻形。
但笔者的“火神恋”概念只包括神灵与人类之间的恋爱、结合、共同生活的故事,不包括感生神话如《特经·
玄鸟》、《特经·
生民》等、《人牲献祭如使记·
滑稽列传》中的坷伯娶妇”、休国年表·
秦灵公八年》中的郡主妻河等)等缺少恋爱与婚姻
蔡堂根认为,中国古代的人神恋故事先秦时期以男神式为主,秦汉以后逐渐演变为以女神式为主,到《聊斋志异》则主要是女神式,足以说明中国的人神恋是由男神式向女神式转变,并且逐步由女神式占主导地位。
②笔者认为,蔡堂根所谓人神恋实际包括了不应该包括的感生神话、人牲献祭之类的非恋非婚的故事。
如果按照笔者的人神恋所指称的对象来看,则不存在男神式向女神式转变,而是一开始就是以女神式为主体的。
如提辞中的《仇歌》、《仙鬼》、《沙司命》等抒写的人神之间的爱恋之情,宋玉搞唐赋》中高唐神女向楚王“自荐枕席”的性爱行为等,这些才是中国古代真正的人神恋故事的缘起。
综观中国古代的人神恋故事,女神式”主要是对应民间和大众文化。
人神恋故事主要来自文学领域,包含在中国文学的辞赋、古代叙事小说、民间故事、戏曲及大量笔记体散文中。
它们或来自民间神话传说,由文人收集整理,保留了民间意识,如干宝的艘神记》、戴孚的犷异记》等;
或由文人创作,其作者主要是被官方和精英文化遗弃在民间的文人,具有民间文化立场的,如《冯梦龙的情史》、蒲松龄的《聊斋志异》等;
或是隐逸了的文人,也是立足民间文化本色的,如陶渊明、袁枚等;
即使是身为官人的作者,也具有民间的或者大众的文化立场,如干宝、沈既济、牛僧孺、洪迈、纪的等。
人神恋作品除少数是站在官方和精英文化立场上,借人神恋故事警戒人们遵守主流文化价值体系,维护封建礼教等秩序外,绝大多数是持民间的和大众的文化立场和价值选择的。
这些作者和讲述者,在官方文化和精英文化遮蔽和压抑的世界里,本着真实的人性需要,编织出超验的人神恋故事,蕴藏他们认定的正而价值诉求,描绘出著述者作为人的色彩斑斓的精神世界。
所以,笔者将女神式人神恋定位为民间和大众文化层而。
透过女神式人神恋故事,我们可以发现被官方的主流文化遮蔽和压抑了的华夏民族大众的美好人性和价值观体系,这就是我们要探寻的文化价值。
先要说明的是,在中国古代社会,几千年的官方文化和精英文化并不是笔者否定的对象,而是作为民间文化和大众文化对立互补的对象。
从价值选择方而看,无论官方还是民间、精英还是大众的文化,都存在正而价值与负而价值交汇的现象。
笔者以女神式人神恋故事为研究对象,旨在揭示它们被主流文化含官方文化与精英文化)遮蔽和压抑的正而文化价值,立足点则是人性。
从人性出发,我们会发现女神式人神恋的许多文化价值都被主流文化遮蔽了,它们以民间场域为实现场所,是构建正常健康人性和正而价值观的不可或缺的补充。
在中国传统文化中,人性发展的普适性正而价值—箕善美这一肯定性价值体系的建构,是依靠不同文化类型的互补来完成的。
儒家肯定人性中的善,把仁义道德之善”作为最高价值,规约人性之恶”,孔子所谓里仁为美“实则是用售”取代了美”,因而实际上是取消了美”。
以老庄为代表的早期道家文化则肯定人性之真”,把素朴自然之真”作为最高价值,规约人J哇之假”,老子所谓信言不美,美言不信,庄子所谓朴素而天下莫能与之争美”等,是用箕”取代了美”,从而也取消了笑。
那么,人性之美是什么?
从人性之美延伸出来的价值又是什么呢?
我们从中国主流文化中几乎找不出一家之言。
既然有真、善、美与假、恶、丑的区分,那么用真和善取代美就显然是缺憾,是不完善的。
儒道可以互补”,但也只是箕”和善”的价值互补,它们都缺乏美”这一元价值追求。
所以说,作为官方文化、精英文化的儒道文化,把人性发展中必不可少的美”这一元价值给压抑或遮蔽了。
但是,我们可以从民间文化和大众文化领域去寻找中国传统文化的人性之美的价值诉求。
笔者从女神式人神恋的文化原型符号中似乎寻找到许多讴歌人哇之美的带有正而价值的文化信号。
其一,女神式人神恋作品对美丽女性的赞美与肯定,是对人性爱美天性的价值认同,体现出民间文化所具有的审美性品格。
欣赏肯定女性美是人类的共识,是对女性价值的一种肯定和尊重,也是社会文明进步的表现。
一般说来,女神式人神恋都是美丽的女性神异与人类社会男性之间的婚恋故事,女神式人神恋对美丽的女性神异都进行了大胆的赞美和描写。
然而,对女J哇美的大胆赞美是儒家和道家等正统文化所规避的。
我们看到的是,儒家虽然也承认人有美丑之别,如四大美男和四大美女之说都属儒家正统文化所包容的,但在价值取向上则强调美人是祸水。
中国自商周开始就是一个重礼教妇德的社会,女人的品德比美貌更重要。
普通男人娶妻室要重德不重色,但帝王却除外,可以美女如云,公侯次之,这就是儒家礼教的伪善和不平等。
道家是以五色令人目盲”式清心寡欲的规劝来引导人们放弃对美色的追求。
只有在民间文化中,美女才具有真正的价值,才是被讴歌与赞美的对象。
人的美丽是天生的,但人类发现并重视自身的美却是社会进化的结果。
人是万物的精华,是大自然中最美的,女性美更是美中精品”。
主要从民间采集而来的特经》中最早大胆描绘女性的美,及至屈原,其《仇歌》中的舫目夫人、《仙鬼》、《沙司命》等人神恋作品,塑造出温柔多情的神女形象,更是历经千载而魅力永存。
宋玉是第一位全方位描写女性美的作家,其搞《唐赋》和《瓣女赋》突出而详尽地描绘了女性的外貌、形体和情态之美。
唐代的志怪和传奇有大量笔墨描绘女性美,到明清之际,女性神异不仅美丽动人,热情主动,而且多才多艺,能文能诗,谈资高雅,可亲可爱。
蒲松龄的《聊斋志异》中关于花妖狐魅之美的描述广为人知。
这些女鬼都洋溢着青春少女的美,个个都是美的精品。
如果说对女性神异的赞美还不足以深刻体现出人们对美丽女性的赞赏与肯定,那么,作品中的男-哇对象即使知道了对方是神灵鬼怪,也无惧无悔,深爱不绝,就足见作者或男性爱美之心的真诚与执着。
如《郭瑛的信中记》、《之参古获鸟》、《陶渊明的艘神后记》之伯水素女》等都是如此。
《唐狂氏传》中,郑六知任氏为狐后,秘不泄人,然想其艳冶,愿复一见之”,再见任氏郑子连呼前迫”,发誓不以异物见憎。
《聊斋志异》中的书生们大都如此。
书生们虽然知道狐女们的身份,但仍依恋不舍。
这是爱美”还是好色”呢?
这就要看评判者站在何种文化价值立场,如果从主流文化立场批判,自然是悔淫”,如果从美的价值选择上看,则是最为率真自然的审美心理了。
女人作为人的另一半,其美好的一而理应获得尊重和赞美,人性之美如果离开了女性这一元,无疑是残缺的。
然而,中国传统的正统文化却极力压抑、遮蔽女性之美,只有在民间文化场域,特别是女神式人神恋作品中,才能看到这些讴歌女性美的大胆而率真的美妙文辞,唤起世间民众对女性美的肯定、赞美和追求。
其二,女神式人神恋作品对男欢女爱的肯定,特别是对女性性欲、情欲、爱欲的肯定,是对人性美的价值认同,体现出传统民间文化所具有的现代-哇品格。
在中国传统主流文化中,对人性中的性欲、情欲、爱欲是予以肯定的。
但在具体的文明礼仪和文化价值选择中则是压抑性欲、情欲、爱欲的,孔子倡导乐而不淫,孟子主张男女授受不亲,荀子提倡以道制欲”。
人的性欲、情欲、爱欲产生了,就要发乎情而什乎礼”。
越到后代愈严酷,班昭饮诫》倡导失为妻纲”已渐升级,至宋代理学家则天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭,天理与火欲不能并存。
因此中国传统主流文化对女性的性欲、情欲、爱欲的压制、扭曲和否定的态度。
但在民间文化中,则有许多的自由和解放,女神式人神恋故事就是典型的代表。
在女神式人神恋作品中,女性神异更多是作为引诱凡间男子欢会的主动者而出现,甚至她们现身的唯一目的就只是为了满足自己的情欲。
女神一般都主动地向男人发出求欢、求爱、求合的信号,她们不仅美丽动人,而且热情主动,完全抛开了现世婚姻的礼俗栓桔,表现出现实生活中被礼教约束规范的女性完全不可能表现出来的行为。
女性那天真无邪的自由人性得到酣畅淋漓的宣泄,性欲、情欲、爱欲的自由宣泄成为她们来到人间的根本目的。
在她们的带动下,男性对性、情、爱等的怯弱、害怕、恐惧等礼教束缚的态度也得到改变。
在现世生活中,由于礼教束缚,女人对于男人来说只是性欲和生育的工具。
按人类学家李亦园先生的分析,中国社会长期以来遵循的是父子轴文化。
性的中心意义是传宗接代,人的正常的性向往受到严重的压抑,女性自不必提,即使男性看似远多于女-哇的性自由实际上也受到延续子嗣之类问题的严重困扰……④在男权文化的性爱中,男人身负传统文化的重荷,在性爱活动中缺乏人性本真的爱欲、J清欲的释放与享受。
但在女神式人神恋作品中,在美丽女性神异的热情感召下,许多男性都为之动J清,爱得缠绵徘恻。
即使知道她们是神灵鬼怪也乐于相守不离,用情专一真挚。
于是,我们在远离主流文化的民间文化场域,看到我们的先人在男女平等、互爱互尊的氛围中,男欢女爱的自然人欲作为美好人性得到民间文化充分的价值认同。
不仅如此,女神式人神恋中的神女可视为备受封建礼教束缚、压制而主动追求爱情的人间女子的化身。
她们的自荐枕席”,实际上是现实生活中女性正常欲望的外化。
虽然学界大多学者认为人神恋故事主要是反映男子对女性的一种性期待,是男权文化下男性的白日梦”,是落魄的下层文人的心理补偿,但是,在女性受到压抑、女性作为男权社会附属物的古代中国,延绵不绝的神女自荐枕席”的故事不自觉地凸显了女性的主体意识,肯定了女性在婚恋生活的主动性方而具有与男子同等的人格与地位;
这是极其可贵的积极因素,是超越时代的人性观与情爱观。
因此,女神式人神恋作品中的男欢女爱是平等互动式的现代两性之爱,这种人性美已经具备了现代性品格。
其三,女神式人神恋作品对现实婚姻制度和功利性婚恋的超越,是一见钟情式唯美之爱,是对人哇美的价值认同,体现出传统民间文化所具有的超越性品格。
人性之美的又一重要表现是能够从现实世界的实用价值体系中超越出来,去追求一些能够让人超脱的自
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