西方哲学家眼中的马克思主义哲学Word格式.docx
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马克思通常在人的心目中是这样一个人:
他自称把社会主义做成了科学的社会主义;
他比任何人都作出更多贡献,创造了一个强大的运动,通过对人的吸引和排斥,支配了欧洲近期的历史。
讨论他的经济学,或讨论他的政治学(除某些一般方面外),不在本书的范围之内;
我打算只把他当作哲学家和对旁人的哲学起了影响的人来讲一讲他。
在这一点上,他很难归类。
从一个方面看,他跟霍治司金一样,是哲学上的急进主义者的一个结果,继续他们的理性主义和他们对浪漫主义的反抗。
从另一个方面看,他是一个复兴唯物主义的人,给唯物主义加上新的解释,使它和人类历史有了新的关联。
再从另外一个方面看,他是大体系缔造者当中最后一人,是黑格尔的后继者,而且也像黑格尔一样,是相信有一个合理的公式概括了人类进化的人。
这几方面,强调任何一方面而忽视其他方面,对他的哲学都要有歪曲失真的看法。
马克思的历史哲学是黑格尔哲学和英国经济学的一个掺和体。
他和黑格尔一样,认为世界是按照一个辩证法公式发展的,但是关于这种发展的原动力,他和黑格尔的意见不同。
……马克思的辩证法除了带有某种必然性而外完全不带这种性质。
在马克思看来,推进力不是精神而是物质。
然而,那是一种以上所谈的特别意义的物质,并不是原子论者讲的完全非人化的物质。
这就是说,在马克思看来,推进力其实是人对物质的关系,其中最重要的部分是人的生产方式。
这样,马克思的唯物论实际上成了经济学。
据马克思的意见,人类历史上任何时代的政治、宗教、哲学和艺术,都是那个时代的生产方式的结果,退一步讲也是分配方式的结果。
我想他不会主张,对文化的一切细节全可以这样讲,而是主张只对文化的大体轮廓可以这样讲。
这个学说称作‘唯物史观’。
这是一个非常重要的论点;
特别说,它和哲学史家是有关系的。
我个人并不原封不动地承认这个论点,但是我认为它里面包含有极重要的真理成分,而且我意识到这个论点对本书中叙述的我个人关于哲学发展的见解有了影响。
……
……马克思和其余人一样,相信自己的学说是真实的;
他不认为它无非是19世纪中叶一个性喜反抗的德国中产阶级犹大人特有的情绪的表现。
关于对一种哲学的主观看法与客观看法的这种矛盾,我们能够说些什么话呢?
……马克思主义和法西斯主义是近代工业国家所特有的哲学。
我觉得,这一点既真实也很重要。
不过,我认为马
“青年造反者的明星和精神父亲”。
马尔库塞认为,马克思的理论是对古典资本主义的情况的概括,作为对那个时代情况的概括,它是正确的。
但是,自1929年以后,时代改变了,资本主义已经进入了一个新的时期,即“发达工业社会”时期,马克思的许多理论就“失灵”了。
马尔库塞指出,在“发达工业社会”时期,马克思所预
言的随着资本主义生产的发展和经济的日趋腐朽,工人阶级的政治意识将日益加强,无产阶级的革命运动将日趋高涨的情况并没有出现。
相反,在发达资本主义国家中,资本主义的发展不再是与革命的高潮相适应,而是与革命潜力的低潮相适应。
尤根·
哈贝马斯(1929一)是德国著名的哲学家、社会学家、西方马克思主义法兰克福学派的右翼代表人物。
哈贝马斯认为,马克思本人生活在自由资本主义时代,马克思的许多理论分析在当时是有效的。
但是,今天资本主义已经进入“晚期资本主义社会”,资本主义的本性已经改变,它具有了许多不同于早期自由资本主义社会形态的新特征,这些新特征破坏了那种标志自由资本主义的特征。
所以,马克思的理论已经不能再解释资本主义的新特征了,必须做相应的修正。
哈贝马斯指出,晚期资本主义社会不同于自由资本主义社会的主要特征是:
第一,国家政权对经济和社会生活的干预有了根本性的变化;
第二,科学与技术密切结合,并日益成为重要的生产力。
晚期资本主义社会的这些特征决定了技术统治代替了过去的阶级统治、政治统治,社会与国家的关系已经不再是马克思理论所说的经济基础与上层建筑的关系。
同时,提高劳动生产率的主要因素已经不再是劳动者的劳动技术和劳动强度,剩余价值的源泉也不再是工人的劳动,而是科学技术的发明和应用,所以马克思的劳动价值学说已经失去了应用的前提。
观点2后现代主义者眼中的马克思主义哲学
后现代主义是当代西方一种影响很大的社会思潮,后现代主义思想家们对于以往的思想文化做了许多分析和批判,对马克思主义哲学也不例外。
后现代主义的理论先驱海德格尔,后现代主义的核心人物德里达、福柯、利奥塔德、杰姆逊等,都对马克思主义哲学显示出充分的重视。
后现代主义从其产生之日起,就反对任何“形而上学”。
可以说,反对“形而上学”是后现代主义思想家的共识。
后现代主义的理论先驱、德国存在主义哲学家海德格尔已经注意到了马克思拒斥“形而上学”的努力,并认为马克思完成了“终结形而上学”的工作。
他指出:
“形而上学就是柏拉图主义。
尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。
随着这一已经由卡尔·
马克思完成了的对形而上学的颠倒,哲学达到了最极端的可能性。
哲学进入其终结阶段了。
”
法国哲学家德里达指出:
“如果有一种我永远也不准备放弃的马克思主义精神,那么它不仅仅是批判的精神和质问的态度……它毋宁说是某种对于解放和获救的肯定,是某种许诺我们可以设法摆脱任何独断观念,甚至摆脱任何形而上学——宗教的预定,摆脱任何救世主的体验。
”在德里达看来,没有马克思就没有未来,没有对马克思的“记忆和继承”,就没有未来。
法国哲学家福柯认为,支配法国乃至当代批判思想的三个基本来源是尼采、弗洛伊德和马克思。
这三位大师各自发挥了一种根本性的“解中心”作用,共同开辟了当代解释学的道路。
福柯“相信马克思的历史分析”,并认为马克思的历史分析并不是“建立在任何18世纪模式的基础上”,相反,马克思“在政治经济学的基础上”揭示了一个“全新的话语实践”;
“在现时,写历史而不使用一系列和马克思的思想直接或间接地相联系的思想,并把自己放在由马克思所定义和描写的思想地平线内,那是不可能的。
在法国哲学家利奥塔德看来,资本主义是现代性的名称之一,资本主义已经变成一个“形而上学的符号了”,“马克思对此有深刻的理解,尤其在《共产党宣言》之中”。
荚国哲学家、西方马克思主义者杰姆逊致力于马克思主义哲学的当代阐释,认为马克思早巳为我们确立了对待后现代主义的“恰当立场”;
马克思主义哲学绝不是什么“惟生产的、简约的、过时的整体论话语”,相反,它是一种更为宏大深刻的研究方法,“是我们当今用以恢复自身与存在之间关系的认知方式”。
在杰姆逊看来,马克思主义哲学提供了“整体社会的视界”,它“让那些互不相容,似乎缺乏通约性的批评方式各就其位,确认它们局部的正当性,它既消化又保留了它们”,而“其批评方法的权威性只是来自它们同某个零碎生活的局部原则,或者同迅速增生的复杂上层建筑的某个亚系统的一致性”。
因此,当代任何一种批判理论都无法避开马克思主义哲学,都不可能对马克思主义哲学视而不见。
对于当代批判理论来说,马克思主义哲学是“不可超越的视界”。
当然,后现代主义思想家对马克思主义哲学也不乏微词。
其主要批评包括两个方面:
第一,马克思主义哲学具有强烈的怀疑、批判精神,但它又能够被整合为统一的理论体系、被作为某种政治的思想基础和行动纲领,因而不可避免地成为“元叙事”,从而难以逃脱保守和封闭的命运。
第二,马克思主义哲学倡导实践的首要性,强调人的现实性及生活的多元化,但它关于阶级斗争和人性解放的学说,仍是一种“宏伟叙事”,从而导致对于统一整体的偏执和对异质成分的压抑;
马克思主义哲学提供了考察资本主义社会结构的认识框架,但对作为一种认识范式的“结构”过于迷恋和依赖,因而对犯罪、疾病、孤独和死亡等人类生存的基本困境涉及甚少,等等。
后现代主义思想家对于马克思主义哲学的看法当然是不正确的,但是他们对于马克思主义哲学诸多肯定和批评性的话语却使得人们不得不认真思考一个严肃而重要的问题:
马克思主义哲学如何对待现代西方哲学的诸多观点和结论。
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