推荐读楚辞1600字作文推荐word版 11页文档格式.docx

推荐读楚辞1600字作文推荐word版 11页文档格式.docx

《推荐读楚辞1600字作文推荐word版 11页文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《推荐读楚辞1600字作文推荐word版 11页文档格式.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

剔掉这两篇，剩下七篇，读下来才发现，其实是屈原从生到死的心路历程。

　　《九章》实在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》《回风》，大概是里面最重要的五篇东西。

以前看过一个笑话，说大学的生活如果用鲁迅先生的作品来表达，那么“大一是呐喊，大二是彷徨，大三是伤逝，大四朝花夕拾”，其实我觉得《九章》大概也可以这么概括一下，《涉江》是呐喊、《抽思》是彷徨、《哀郢》是伤逝、《怀沙》是朝花夕拾。

　　《涉江》里的屈原已经被放逐，没有了另外两篇《惜诵》、《思美人》然对楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已经明白自己和郢都党人是不可能和平共处的，他很愤怒，他一面表白自己多么清白高洁，一面痛骂那些小人多么肮脏丑恶。

这篇其实是我在《九章》里最喜欢的一篇，它的调子很高，看着很过瘾，很解气，很“愤青”，也没有接下去几篇那种几乎可以让人心神俱碎的悲哀。

那个时候的屈原大概还年轻，还有朝气，还有幻想，可是看下去才知道，所谓呐喊，也不过就是彷徨的前奏。

　　《抽思》是彷徨。

这时，屈原被放逐得更远了，他还在念着楚国的臣民，可是更多的却是一份沉痛。

他找不到路，四顾茫茫，没有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望着灵魂能够飞回到故乡去。

教科书上的屈原，是不屈的斗士，是刚直的高士，可是从《九章》里看去，不论哪一篇，我都只能读出屈原的孤独，超越一切天地力量的孤独。

　　《哀郢》是伤逝。

楚国的都城郢都已经被攻陷了，我的战国史不太好，只是记得楚国并没有就此亡国，楚王带着他的臣子跑了，很快又组织了一个新的小朝廷。

可是此时贬谪在外地的屈原却没有这群“楚跑跑”们的厚脸皮，他写了《哀郢》，哀郢是心碎，我几乎不忍卒读。

然而他的第一句诗却是“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”。

天地不仁，以万物为刍狗，受难的始终是百姓。

在这里，对于楚王的抱怨、对于奸臣的抨击的内容已经越来越少了。

反反复复写的，只是孤独的流浪。

失去家园的痛楚，可能比政治下野还要深刻的多。

有家不能回，有路不能行。

“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？

”，高大的房屋可以变成丘陵，楚国最繁盛的东门也可以转瞬荒芜，这不但是对于楚国一国命运的描写，更是上升到了对于整个历史循环的质问之中。

如果说《抽思》中的孤独还是屈原个人的身世之感，那么《哀郢》中的孤独就是对于人生、对于社会、对于历史的一次拷问。

明知道答案是什么，可他还是不得不去思考。

　　这种深切的悲哀一直延续到《悲回风》。

《悲回风》也是《九章》中很特别的一篇，因为它没有情节，完全抒情，文章也特别长，可以看作是一首“咏叹调”。

而且在这一篇里，第一次看到了屈原的死志。

然而他却是在挣扎，要不要一死呢，死有没有用呢？

我以前从没想过，在教科书里比天还高大的“屈原”会在自尽之前这样痛苦的挣扎。

在这一篇里，楚国的影子没有了，奸臣的影子没有了，百姓的影子没有了，连他自己的肉体也没有了。

他仿佛只是一个灵魂，上穷碧落下黄泉，只为找一个出路。

可是，没有出路啊，知道什么叫“哀莫大于心死”么，一路读来，我终于理解了他的心思，屈原是不得不死，并不光是因为愚忠、因为国破家亡，而是这个世界根本没有值的他留念的东西。

像屈原这样理想主义、浪漫主义的人，降生在这个世界上便是错误。

　　最后的一篇是《怀沙》，其实不能用先生的《朝花夕拾》来概括，可是我觉得，他们的宗旨是一样的，那就是，应该是收拾好一切的时候了。

《抽思》、《哀郢》、《悲回风》，这三篇的调子都是很低沉很压抑的，而且是一篇比一篇压抑，让人看得全身不舒服。

这种不舒服的感觉并不是《九歌·

山鬼》中的那种薄雾冥冥的“鬼气”，而是一种从心灵的力量，压制得你透不过气来。

然而《怀沙》，突然一改低沉，用了简洁的短句，铿锵有力、干脆利落地写下了他的绝命词。

没有大段大段的景物描写和心理描写，楚王、群臣、百姓、自己，又回来了。

这就好像是对于一生的回顾，给自己做最后一个定义。

然后他说，“民生禀命，各有所错兮。

定心广志，余何畏惧兮……知死不可让，原勿爱兮”。

人的生命上天早就安排好了，至于我，大限应该也到了吧。

放宽心胸，不要伤悲，不要害怕。

我知道死亡已经不可以避免了，那么就不要再吝惜自己的生命。

从前面几段的果决，到最后的平和与放下，我终于看见了屈原平静地走出了最后一步。

　　以前觉得，屈原死得不值。

因为教科书是这样告诉我们的，屈原之死，不能改变楚王的昏庸，奸臣的谄媚，也不能改变楚国被灭亡的命运。

秦统一中国是历史大势所趋，屈原之死不过是螳臂当车，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。

可是我读完《九章》，我觉得他的死是应该的，是顺理成章的。

一个人经历了那么多的煎熬，奔波过那么多地方，屈原太孤独了，太劳累了，又是太渺小了。

天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滚滚红尘，他只是其中的一粒芥子。

生与死，对于浩荡的宇宙来说，实在不算是什么。

何况这个世界上，早已找不到一个能了解自己的人了，这样活着，实在是一种痛苦。

　　读完《九章》，闭上眼睛，就可以看见这样一副场面。

楚地奔流的江水，高耸突兀的?

f岩，屈原带高冠，衣广袖，一个修长而静默的背影就那样立着，举手投足间只有两个字：

孤独。

试着读《楚辞》，特别是读《离骚》、《国殇》、《哀郢》、《卜居》、《渔父》时，心中狂躁不安。

《楚辞》犹如疾风暴雨，控诉人间罪恶，特别是屈原的愤世嫉俗，特立独行都让人产生紧张与不安。

奇崛的语言和疯狂得失去控制的想象，都让人情绪不宁。

　　不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。

这时候的《楚辞》，于我而言大概是一剂良药，多服为宜！

黑龙江哈尔滨南岗区哈尔滨市第十三中学高一:

维拉

篇一：

读楚辞

读楚辞，

这种深切的悲哀一直延续到《悲回风》。

而且在这一篇里，

我读完《九章》，我觉得他的死是应该的，是顺理成章的。

读完《九章》，闭上眼睛，就可以看见这样一副场面。

楚地奔流的江水，高耸突兀的巉岩，屈原带高冠，衣广袖，一个修长而静默的背影就那样立着，举手投足间只有两个字：

不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。

篇二：

《楚辞》读书笔记

《楚辞》有感

作为文学史上“千古之绝唱”的《楚辞》不仅反映了当时荆楚地区的经济、政治、哲学、宗教、科学、艺术的横向联系，还给后人展示了荆楚文化历史发展的纵向联系。

《楚辞》的创作手法是浪漫主义的，它感情奔放、想象奇特，而且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩。

《楚辞》的主要作者屈原是一位伟大的爱国主义诗人。

屈原在流放、遭贬的过程中，目睹了楚国大厦将倾的危难和民生多艰的困苦，但思量自己却不能扶大厦于将倾，解民生于倒悬。

遂带着满腔的愤懑和不甘自沉汨罗。

后汉学者王逸盛赞屈原“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；

进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也”。

纵观屈原的一生，作为政治家和改革家，他失败了，他的“美政”理想和改革事业永远为后人惋惜；

作为伟大的思想家和文学家，他成功了。

屈子精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。

为了理想，他“虽九死犹未悔”、“虽体解犹未变”。

当理想无法实现时，他宁为玉碎，不为瓦全，宁效彭咸之所居，也不出走他国。

汩罗江畔纵身一跳定格成伟岸人格的永恒。

屈子作品理想的特点，是他赋予自己理想以香草、美人的品格，通过对女性的爱慕来寄托对理想的追求。

只有知荣明辱，才会视屈原文化为圭臬。

如果荣辱颠倒、美丑混淆，就会把屈原文化当成糟粕。

在那些“世事洞明”、“人情练达”者看来，屈原的是非分明、毫不妥协无疑是不谙世事、不识时务；

只有知荣明辱，才能掌握屈原文化的真谛。

如果我们没有正确的荣辱观，就读不懂屈原文化，如果我们从屈原文化中读不出荣辱观，那就是没有真正读懂屈原文化。

在中国历史上，“知耻”与“无耻”始终是评判行为好坏的道德标准，寡廉鲜耻被看作道德沦丧、世风衰微的明显标志。

在中国传统文化中，包含着大量的关于知耻、知辱的论述。

鲜明的荣辱观是屈原文化的内核，屈原的一言一行都受到荣辱观的支配，宁死不受辱。

在一个物欲横流、世风日下的时代，屈原越发显得耀眼夺目。

弘扬屈原文化，就是要行荣避辱，不能荣辱不分，更不能荣辱颠倒。

胡总书记提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观就是对包括屈原文化在内的传统文化的继承，又赋予了鲜明的时代性。

树立社会主义荣辱观应该大力弘扬屈原文化，弘扬屈原文化应该从知荣明辱做起。

屈原的伟岸人格，是衡量荣辱的标杆，是检验荣辱观正确与否的试金石。

把屈原作为一面镜子，经常照一照自己，以屈原之荣为荣，以屈原之耻为耻，修身养性，自己就会不断高尚起来，纯洁起来，美好起来！

现今的中国社会，正处于体制转轨和社会急剧转型的重要时期，变化之剧烈与屈原所处的时代有相似之处，变化之迅猛远超屈原所处的时代。

经济成分的多样化、利益主体的多元化，客观上形成了人们思想观念和思维方式的多元化。

加之全球化与信息网络化带来的外来文化的渗透，无一不对道德建设和社会风气提出了严峻的挑战。

传统文化受到冲击，思想领域呈现“诸子百家”，新理论、新观点层出不穷，人们的世界观、人生观、价值观、美丑观、善恶观、荣辱观呈现出多元化。

社会主义市场经济的发展为精神文明建设创造了雄厚的物质基础，破除了人们的一些旧观念。

和谐社会需要一种内在秩序，一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会是不可能成为和谐社会的。

社会从无序走向有序，需要主旋律，需要基本的道德规范。

重构主旋律和基本道德规范，既要学习借鉴外来文化，又要继承扬弃传统文化！

篇三：

楚辞写法

楚辞体诗的句式与语言

楚辞体诗的句式，是在《诗经》体诗句式的基础上发展起来的，因此，它首先采用四言体句式。

例如《天问》、《桔颂》等篇，在四言句式的基础上，又吸收了楚地民歌形式，创造了多种多样的句式，而代表楚辞体诗的最基本的句式是六言体。

例如《离骚》、《九章〃涉江》等篇。

在六言体句式基础上，楚辞中还有相当的五言、七言等句式，总之，楚辞体诗在句式上冲破了《诗经》四言体诗的束缚，而代之以六言为基础，五言、七言等句式，同时句式又参差错落，更为《诗经》句式来得灵活自由。

这对后世五言、七言等句式的形成，对汉赋、唐诗、宋词的创作，都有重要的启迪作用。

楚辞体诗在句法结构上讲究对偶，因此有许多对偶工巧的句式，其中可分为言对、事对、双句对和当句对等几种形式。

言对，是指对偶句式不用典故，这