高考论述类文本阅读 含高考试题Word格式文档下载.docx

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在儒家的社会等级理论中，统治者阶层优越的地位要与其重大的伦理责任相对应：

士者为仕，不仅要自己修身以成仁，还要为“一国兴仁”，为“天下兴仁”“泽加于民”。

儒家的吏治思想内涵存在于其博大的“仁学”理论体系中，这一理论所构建的道德价值体系和价值标准，为权力执掌者的自我约束提供了标准和依据，其反复强调和敦促统治者以德修己的理念，对吏治产生了积极影响。

与儒家“伦理学”思路不同，法家从“人性自利”的观点出发，强调君主运用“法”“术”相结合的手段控制驾驭百官。

法家批判儒家喻君臣为父子的亲情谎言，而以“上下一日而百战”来解读现实中的政治关系，在“君臣利异”及“坏人”假设的前提下，主张对臣下全面防范、制约。

韩非子认为为人君而要等待臣下忠其心、诚其意、不反叛，必将陷于被动；

对待臣子，君主唯有主动出击，科之以法、驭之以术，方可立于不败。

因而，以法律制约权力，是法家吏治思想的核心：

严明赏罚，奖功罚过——广泛建立有效的监督机制，及时发现、处罚官吏的违法行为，督促官吏尽职守法。

在以法治吏的同时，为君主者还必须懂得和善于运用权术——暗中试探、观察、发现、控制、打击臣下的种种不轨行为，以非常手段实现权力控制。

法与术相互配合，构成法家吏治主张的主体框架。

在吏治问题上，道家对现实中政府权力及制度的合法性心存质疑：

“大道废，有仁义”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。

在道家看来，圣人及其礼法制度都是失道的产物，它们的存在和正当性于天道无据，甚至是违反天道的结果。

在道家观念中，政治实为“恶之源”，只有最大限度地限制政府作为，实现权力谦抑，才能矫治天下乱象。

在现实的吏治问题上，道家的贡献如下：

主张“为治之本，务在于安民”的权力价值取向，为吏治的开展提供前提和方向；

以“守道”“无为”为权力运行法则，借此批判现实政府的扰民之政，主张废止“损不足以奉有余”的“恶法”；

以效法天道、抱朴守真、崇俭寡欲等修身理论告诫天下人秉持中和，克服贪欲和自我膨胀，对执掌权力的官员来说，以上告诫无疑具有特别的意义。

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A．儒家的吏治理论立足于美好的假设，并首先承认政府权力的合法性，成为后来权力执掌者的标准和依据。

B．孔子认为执政者应该具备君子、圣贤的人格理想和追求，并希望以此引导改造社会，实现权力的正义本性。

C．法家的吏治理论否定了儒家的“仁学”，也否定了人性中的“善”，主张使用“法”“术”实现对权力的控制。

D．法家和道家的吏治思想的共同点在于，它们均认为世界的本源是“恶”，明显有别于儒家“人性善”的思想。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A．文章采用了总分结构，论证儒、法、道三种思想对中国古代吏治进行的有意义的探索。

B．本文主要采用举例论证的方法，说理透彻，明确地指出了三种吏治思想各自的特点。

C．主体部分对三种吏治思想的阐述，对比色彩明显，法家和道家思想都对儒家思想存疑。

D．作者对儒、道思想持有明显的褒扬态度，但在对法家的介绍中却暗含一种批评态度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．尽管儒家思想中存在着博大的“仁爱”体系，对吏治有积极的影响，但其“君权神授”的观点缺少合理的理论支撑。

B．法家思想最大的特点是无“仁”，在此思想下治理百官，即使法术并用，也不一定能保证臣下对国君的忠诚。

C．因为认识到政治实为“恶之源”，所以道家的吏治思想主张“守道”“无为”，即现实政府不能有所作为，否则即为扰民。

D．由于道家思想的特殊性，它虽然有很多积极合理的主张，但封建统治者最不可能推崇的应该就是这种思想。

【参考答案】

1．C【解析】A项“成为后来权力执掌者的标准和依据”错误，原文是“为权力执掌者的自我约束提供了标准和依据”；

B项“并以此引导改造社会，实现权力的正义本性”有误，原文是“是对权力执掌者的道德引导和改造”；

D项“它们均认为世界的本源是‘恶’”有误。

2．D【解析】“但在对法家的介绍中却暗含一种批评态度”错误，看不出有批评态度。

3．C【解析】“现实政府不能有所作为，否则即为扰民”有误，“无为”并不是要求无所作为，道家主张政府有为要“守道”。

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

体现出日照、风体、绿化共享的功能，极力与大自然、与人相和谐。

中西方在建筑文化方面还有一个十分明显的差别，那就是中国宫殿类建筑十分发达，而西方宗教类建筑十分繁荣，两者强烈的反差反映出建筑文化与其他人类文化一样，也是以人神间的冲突与调和作为其永恒的文化主题的。

中国长久以来以“人”的观念为中心，而西方则一直以“神”的观念为中心。

中国历史上任何时候都未出现过神权凌驾于一切的时代。

中国人信教也信神，但又总是把神和

人摆在同等的地位去崇拜，去尊重。

西方则不然，一部建筑史其实就是一部神庙和教堂的历史。

虽然中国建筑以“人”为中心而西方建筑以“神”为中心，但在这两类文化的价值观念中，“神”都是永恒的，“人”都是暂时的。

正因如此，中国建筑发展了木阅读下面的文字，完成1～3题。

中国与西方的建筑文化自古就有着根本的区别。

人与建筑截然分离，是欧洲建筑文化的一个根本性前提。

对欧洲人来说，建筑是人之外的观赏品，或只是住人的容器。

欧洲教堂尽高大深邃之能事，远远超出人的尺度，是神在人间的居室，而神绝非人，所以建筑仍然与人分离。

西方的哲学思想主张征服自然，其教堂、宫室、竞技场、歌剧院等建筑中难见人与自然的和谐。

它们共同的特点是大体型、大进深、大层高、大面阔，与自然接触的外墙与窗面积较小。

西方建筑中连有限的花园也造得与自然相对立，它从总体布局到水池、花草、雕塑、花盆以及小品建筑都对称严谨，树木也修剪成几何体型，花卉和灌木则被修剪成地毯状的模纹花坛，如凡尔赛宫中的花园。

这同崇尚“虽由人作，宛自天开”的中国古典园林截然相反。

以“天人合一”为文化内涵的中国古典建筑则是以人为主，在这里建筑与生活是一体的，建筑随生活而变，以生活为主。

而西方建筑中，人只是旁观者，人与建筑相分离。

中国传统哲学的主流是人与自然和谐，“道法自然”的观念见于各类建筑。

法自然而极变化之能事，这是古民居的特征。

因气候、地形、材料、生态等的不同，建筑也各有特点。

乡镇民居多为一字、曲尺、三合院、自由式等格局，即使是四合院，也结构材料，而西方建筑发展了

石结构材料。

石结构的长久性与木结构的短暂性都充分说明了中国建筑以“人”为中心的理念。

从审美来看，中国古典建筑以木为材，在质感上显得朴素、自然而优美；

而以石为材的欧洲古典建筑质地坚硬、沉重而阳刚十足。

因此，以木为材的中国建筑比以石为材的欧洲建筑更具有可人的生命情调；

比较起来，冰冷的石材会使建筑与人的关系显得略微有些紧张。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．中西方建筑呈现出人与建筑的“分离”或“融合”的迥异特征，不同的建筑文化都受到了各自哲学思想的影响。

B．中国建筑在必须面对自然时，不是像西方那样把建筑看作征服自然的手段与方式，而是努力融渗在自然中，与自然对话。

C．对于欧洲人来说，建筑只是人之外的观赏品，但对于中国人来说，建筑等同于生活，具有很强的实用功能。

D．人神之间的冲突和调和作为一种永恒的文化主题，在中西方建筑文化中的表现之一就是宫殿类建筑和宗教类建筑的各自繁荣。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A．文章开门见山，立足比较的思路，采用总分的结构，从两个大的方面谈中西方建筑在文化上的差别。

B．文章在论证中西方建筑文化的不同特点时，都运用了相当丰富的具体建筑实例，增强了真实性和准确性。

C．用哲学思想和文化命题来作为支撑论点的依据，是本文的一大特色，增添了文本的文化内涵。

D．“天人合一”思想对中国建筑的影响是本文反复强调和重点论证的一个方面，哪怕是宫殿类建筑也体现出人本特色。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．西方的教堂、歌剧院等建筑具有大体型、大进深、大层高等特点，而外墙和窗户的面积则相对小得多，这是与自然截然分离的体现。

B．中国古民居“法自然而极变化之能事”，乡镇民居呈现出一字、曲尺、三合院、四合院、自由式等不同格局，都体现了中国传统哲学“道法自然”的观念。

C．中国的宫殿是一种将帝王的权威神化了的建筑，宫殿建筑的发达，与中国人把神和人摆在同等的地位去尊崇的观念有关。

D．中西方建筑的木结构材料和石结构材料呈现出质朴和阳刚的不同审美风格，这是以“人”为中心和以“神”为中心的不同价值观念造成的。

1．C【解析】曲解文意。

原文说“建筑与生活是一体的……以生活为主”，不代表“等同于生活”，除了满足生存需要的实用功能，还蕴含了文化价值和审美追求。

2．B【解析】以偏概全。

选文在论证中西方建筑文化的第二个差别时，并没有列出具体的

实例。

3．D【解析】强加因果。

以“人”和以“神”为中心的不同价值理念不是造成“质朴和阳刚这两种不同审美风格”的原因。

（一）论述类文本阅读（本题共3题，9分）

民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。

在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。

这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。

民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。

留住手艺，就是留住文化记忆。

为了留住文化记忆,就要进行本真性传承。

在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，其容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。

存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。

由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。

生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。

留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其“活”在当下，尚需很好地开发与利用。

衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。

仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。

如由景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。

再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。

从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。

生态化保护还需让传统手艺创意性发展。

文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。

传统手艺的传承也需要创意性