关于淮阳泥泥狗的民俗文化特征探析Word格式文档下载.docx

关于淮阳泥泥狗的民俗文化特征探析Word格式文档下载.docx

《关于淮阳泥泥狗的民俗文化特征探析Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于淮阳泥泥狗的民俗文化特征探析Word格式文档下载.docx（4页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

每年农历二月初二到三月初三，太吴陵有盛大的祭祀“人祖庙会”，当地人称“二月会”。

　　“泥泥狗”是准阳太吴陵“人祖庙会”上泥玩具的总称，又称“陵狗”。

当地人说它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，颇为神圣。

若买了“泥泥狗”送给亲朋好友，可以消灾、祛病。

淮阳泥玩具的种类繁多，鸟兽虫鱼，奇形怪状，为何偏偏叫做“泥泥狗”呢?

“泥泥狗”这种古老文化遗传在史籍中并无记载，因而至今没有谁能说清它的来龙去脉，但是当地流传着很多有趣的故事和传说。

从当地的遗风中我们可以证实：

淮阳“泥泥狗”玩具和当地“人祖”的信仰有着密不可分的关系。

　　淮阳“泥泥狗”产生之初的功能并儿童的玩具，而是用来祭祀伏羲、女蜗的“圣物”，担当起沟通人与神灵的重任．寄托了人们对祖先的信仰和崇拜。

随着历史的发展，人们对这一“物”产生多方面的需求，也引起了其功能的演变，使之逐渐成为娱乐用品，兼负娱神、娱人的多种功能。

淮阳“泥泥狗”品类、系列极为奇特，多属不可名状的奇禽怪兽，古拙简朴，承载了许多传统文化信息：

人类学专家认为，这种现象的出现并不是偶然的，它和当地悠久的历史文化背景及民间信仰有着千丝万缕的联系，是远古时代祖先崇拜、生命崇拜的遗留。

　　2．淮阳“泥泥狗”的民俗文化内涵

　　民间美术是一种民俗现象，它是广大劳动人民生产、生活的重要内容和民俗活动的重要组成部分，它包含着丰富的民俗文化价值。

民间美术的产生和演变与社会历史文化有着十分密切的关系。

着名民俗学家钟敬文先生曾这样说过：

“忽视民间艺术，就不可能真正了解民族文化及其基本精神，不将民间艺术当作民俗现象来考察，不研究它与其他民俗活动的关系，也就使民间艺术失去了依托，不可能对民间美术有深层的了解。

”所以，研究一切民间美术形式，都应沿着民俗这条路子，只有这样，才能理清其脉络。

　　河南淮阳地区民间风俗孕育和发展了“泥泥狗”这一民间艺术形式，而这一民间艺术形式又充实和丰富了民间风俗的内容，它同乡村民俗一样恬淡而淳朴，是劳动人民淳风之美的体现和物化。

淮阳“泥泥狗”的价值，更多体现在它独特的民俗内涵上，民间祖先崇拜而带来的原始情感和深厚的原始神秘心理，使这一民间艺术品连绵不断，发展延续至今，成为当地社会文化生活的重要组成部分。

（1）祖先崇拜

　　民间信仰是一个民族长期以来形成的约定思维与行为的准则。

在中国民俗中，万物有灵的观念是各种信仰的基础。

“万物有灵观是原始初民对自然现象和社会现象的认识所取得的第一成果。

”万物生灵，神人合一，物我两忘，不知何者为我，何者为物。

早期的人类意识还不具备从自然的客体中完全分离开来的能力，自身的脆弱与生存的欲望使他们把保护自己的希望寄托在一些在他们看来具有很大威慑力的禽兽、自然力上。

人们把自然力人格化，视为有灵魂的载体，塑造成超自然的神灵，产生了对自然界各种动植物的“图腾”崇拜和对这些神灵的虔诚的祈求。

在人类社会的发展过程中，原始先民逐步由对自然力的崇拜发展到对氏族图腾与祖先的崇拜，而这些具有原始宗教文化特征的“图腾”历经数千年，伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动而遗存下来。

　　淮阳“泥泥狗”出自当地人纯朴、虔诚的祭祖崇生心理，是民间世代的口传心授的模仿创造。

淮阳“泥泥狗”所表现的内容丰富而奇特，每个形象都有其深刻内涵，有的简直就是古书《山海经》里描述的奇禽怪兽的“图解”。

据《中华都要览》载：

“《山海经》及其它古籍中记载的以陈地（淮阳）为中心区域活动的古帝、祖先神及其部落就有20多个。

淮阳是太吴伏羲和炎帝神农氏的都邑，还有女娲氏之都城（今河南西华县东，距淮阳仅30公里）。

淮阳可谓是‘三皇之都’，因此遗存下众多怪异形体的图腾神祗也就不足为奇了。

”淮阳“泥泥狗”玩具和当地“人祖”的信仰有着密不可分的关系，以愉悦人们心情为目的，具有超越物用功利性的特点，主要用于人们“精神的实用”，满足人们精神和心理诉求。

　　太吴伏羲教民佃渔畜牧，制定姓氏，画八卦，定嫁娶，制琴瑟，在人类还处于蒙昧的状态下，创下了巨大的历史功绩，在人类原始历史进程中，对中华民族的生存发展立下了不朽功勋，不能不为后人顶礼膜拜。

祖先崇拜是中华民族文化的重要组成部分，太吴陵则是这一文化的典型和代表，每年的“人祖庙会”便是人们祭祀祖先的重要民俗活动。

庙会上的祭祀物“泥泥狗”是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，传说“泥泥狗”是人祖造人后捏的，渗透着巫术的神力。

“泥泥狗”是来赶庙会的人必买的吉祥物，是本地独特习俗，所有的孩子都能向赶庙会回来的香客索要“泥泥狗”。

“老斋公，恁慢走，赶会捎个花灵狗，恁老活到九十九。

”每逢孩子们唱着民俗歌谣索要“泥泥狗”时，赶庙会回来的大人们都以此为吉祥的兆头，都会很乐意地把“泥泥狗”撒在地上，看着孩子们哄抢，然后放在嘴里，呜呜地吹响……

（2）对生殖、生命的信仰

　　生殖崇拜对中国文化的影响根深蒂同。

老子在《道德经》中云：

“玄牝之门，谓之天地根。

”老子认为，天地间万物源于女性的生育功能。

在远古时代，人们对人的生殖机制还没有科学的认识，在原始混沌思维和神话的作用下，生殖和生命被蒙上了一层神秘而神圣的面纱。

“在原始人类的生存意识中，壮大部落群体力量的基本方式是繁衍和生殖。

由于这类行为对生存有着举足轻重的意义，所以，很快就从自然的原始行为上升为社会性行为，社会价值化的繁衍和生殖，就不仅是行为而同时也是观念，在这个基础，产生生殖崇拜是自然不过的事了：

”先民们虔诚地祭祀生殖之神，生殖崇拜成为原始人类普遍的宗教信仰。

《周易·

系辞下》云：

“一阴一阳谓之道”，“男女媾精，万物化生”，“乾阳物也；

坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体”。

这些都是直接对男女性行为的捕写。

虽然远古时科学不发达，但人们已经懂得，男女交合关乎着人的生命的诞生，关乎人类的发展。

　　淮阳“泥泥狗”中最具代表性的“人祖猴”，造型似人非人，似猿非猿，但从整体看，威严、庄重、神秘。

尽管不同艺人的表现手法各有不同，但每个“人祖猴”的下部或胸部都绘有明确的“女性生殖器”符号，并且十分夸张，这在我国的民间玩具中是独一无二的。

“人祖猴”上绘制的这些符号涵盖两个古远的信息：

一是对女娲“抟土造人”的讴歌，使人们万世不忘女娲繁衍人类的伟大功德；

二是对女性生殖器的崇拜。

淮阳泥泥狗“女阴生殖器”符号，是人类原始文化最真实、最具体的体现。

联系淮阳当地的民间信仰，我们不难发现它与女娲造人、繁衍子孙等传说的关系，这显然是对女娲和伏羲结合生育人类的生殖崇拜。

这点在“人祖庙会”的另外一种民俗活动——“摸子孙窑”中，也有较为强烈的体现。

太吴陵内俗称“二殿”的显殿青基石上有一个深二寸许的洼窑．当地人称“子孙窑”“子孙窝窝”，众多求子者在此虔诚膜拜，膜拜时必须用手摸一下窑¨

，触摸窑门时，说出心中之愿，可保子孙繁衍，人丁兴旺：

这个手摸“子孙窑”的风俗，反映了远古时代对女性生殖器崇拜的习俗并一直延续至今，寄托了人们强烈的生命欲望和对美好生活的祈盼。

这些奇特的符号与民俗活动世代相传，延续不变，难怪民俗、民艺专家们称它们为“活化石”：

　　（3）迎福纳祥的美好愿望

　　中国吉祥文化老而神秘，并广泛渗透到人们生活的各个领域。

民间玩具作为中国传统民间艺的一种独特艺术形式，在其产生、发展的过程中，也深受吉祥文化的影响，从而以其鲜明的娱乐性、教化性、趣味性和祈福性充实着人们的生活，并以娱乐的方式向社会传播民俗文化意识。

“劳动者是艺术的奠基人，同时也是生活的创造者，蕴藏在劳动者内心的美好情感则是艺术与生活的生命基础。

”

　　所以，情感因素是我们理解民间艺术审美价值的钥匙。

几乎所有民间艺术品，我们总能发现其中蕴藏的情感内容——迎福纳祥的美好愿望。

“‘祈福禳灾、趋吉避祸’是人类社会特定历史时期的精神需求，以禳灾纳吉为主题的吉祥艺术创造，缘于民众对无力征服，却又渴望能够抗拒的自然灾害和人为祸患的心理希冀，这种精神要求广泛而深刻地渗透到民众的日常生活中，成为慰藉精神、改善命运、向往美好生活的重要途径。

”民间玩具同乡民的生活息息相关，它是人们生活所需要的具有实用价值的物质产品，同时又是传授美的艺术品。

淮阳“泥泥狗”用暗示和象征手法，利用玩具特定的审美形象，巧妙地表达“吉祥如意”“种族繁衍”“生命崇拜”等寓意，生动形象地表达出劳动人民长久延续、繁荣昌盛的美好愿望：

　　综上，在淮阳的“人祖庙会”上，赶庙会的人争相购买“泥泥狗”这类的泥玩具，把它们看作是伸物带回家去，供在“人祖”前的香案上或家里的神龛，取其多子、增福之意，具有浓浓的人情意味，同时也寄托了人们征服自然、追求生命、憧憬幸福的美好愿望。

这种民俗世代相传，构成该地区独特的民间风俗景观：

淮阳民间艺人采取最简易、最便利的手工制作，利用最廉价的泥土，以独特的思维方式和丰富大胆的想象，凭借灵巧的技艺，就地取材，创造出了淮阳“泥泥狗”神秘莫测、怪诞诡异、绚丽多彩的造型形态，丰富着人们的生活及精神世界。

淮阳“泥泥狗”仅具有永恒的历史价值，而且还蕴藏着弥足珍贵的文化价值。

它是现代文化产业的珍贵资源，也是开展国际文化交流重要的旅游资源，我们应该全面审视其价值，并在现代社会中发挥其功能：

　　参考文献：

　　[1]钟敬文．话说民间文化[M]．北京：

人民日报出版社，1990．

　　左汉中．中国民间美术造型[M]．重庆：

重庆出版神，2006．

　　丘菊贤，杨东晨．中华都要览IM]．开封：

河南大学出版丰十，l988．

　　张晓凌．中国原始艺术精神[M]．重庆：

重庆版社，1992．

　　孙建君淡民间美术审美的情感因素．中罔民间工艺，1987（4）：

89-91．

　　唐家路．民间美术的文化生态论．北京：

清华大学出版，2006．