劳动者权益及其保护全PPT资料.ppt
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学记,发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。
就贤体远,足以动众,未足以化民。
君子如欲化民成俗,其必由学乎!
玉不琢,不成器;
人不学,不知道。
是故古之王者建国君民,教学为先。
兑命曰:
“念终始典于学”。
其此之谓乎!
虽有佳肴,弗食不知其旨也;
虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足然后能自反也,知困然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
“学学半”,其此之谓乎!
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。
比年入学,中年考校。
一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。
九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。
记曰:
“蛾子时术之”,其此之谓乎!
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。
宵雅肄三,官其始也。
入学鼓箧,孙其业也。
夏楚二物,收其威也。
未卜禘不视学,游其志也。
时观而弗语,存其心也。
幼者听而弗问,学不躐等也。
此七者,教之大伦也。
“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
不学操缦,不能安弦;
不学博依,不能安诗;
不学杂服,不能安礼。
不兴其艺,不能乐学。
故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。
“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安。
使人不由其诚,教人不尽其材。
其施之也悖,其求之也佛。
夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。
虽终其业,其去之必速。
教之不刑,其此之由乎!
大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不凌节而施之谓孙,相观而善之谓摩。
此四者,教之所由兴也。
发然后禁,则扦格而不胜;
时过然后学,则勤苦而难成;
杂施而不孙,则坏乱而不修;
独学而无友,则孤陋而寡闻。
燕朋逆其师,燕辟废其学。
此六者,教之所由废也。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教,喻也。
道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
和易以思,可谓善喻矣。
学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心,然后能救其失也。
教也者,长善而救其失者也。
善歌者使人继其声,善教者使人继其志。
其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻。
能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。
故师也者,所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
“三王四代唯其师”,其此之谓乎!
凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
是故君之所以不臣于其臣者二:
当其为尸,则弗臣也;
当其为师,则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之。
不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。
不善问者反此。
善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
记问之学,不足以为人师,必也听语乎!
力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。
良冶之子,必学为裘;
良弓之子,必学为箕;
始驾马者反之,车在马前。
君子察于此三者,可以有志于学矣。
古之学者,比物丑类。
鼓无当于五声,五声弗得不和;
水无当于五色,五色弗得不章;
学无当于五官,五官弗得不治;
师无当于五服,五服弗得不亲。
君子曰:
大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。
察于此四者,可以有志于本矣。
三王之祭川也,皆先河而后海。
或源也,或委也,此之谓务本!
阅读文献、法条和观看视频,
(一)阅读文献1、耶林为权利而斗争2、洛克政府论3、米尔恩人的权利与人的多样性4、哈耶克通往奴役之路5、弗莱纳人权是什么6、Universalhumanrightsdeclaration与国家人权行动计划,7、公民权利与政治权利公约8、经济、社会、文化权利国际公约9、约翰密尔论自由onliberty10、大须贺明生存权论11、刘瑜民主的细节12、熊培云重新发现社会13、徐贲通往尊严的公共生活14、徐中约中国近代史,二、阅读的法条1、劳动法及其司法解释2、劳动合同法及其实施条例3、就业促进法4、劳动争议调解仲裁法5、社会保险法6、工伤保险条例7、宪法8、联合国宪章9、消除对妇女一切形式歧视公约,三、观看的视频1、哈佛公开课公正:
如何做是好的2、耶鲁公开课幸福论,本学期教学安排,1、分组,每一个组做一个读书报告2、必须阅读法条,不理解的可以提出来3、课前5分钟的讨论,围绕一个主题或热点4、评分依据:
出勤,由小组长负责;
读书和报告参与活动,由老师和同学们评分;
期末论文,由老师评分。
最后,汇总各项后得出总评成绩。
对同学们的要求,1、主动性2、参与性3、独立思考4、语言表达能力5、团结协作6、敢于创新7、广泛阅读(完成阅读任务),融会贯通8、IfIrest,Irust,期末考查,1、时间:
第十六周随堂考试2、范围:
课堂讲授内容3、地点:
上课教室4、方式:
开卷5、所有人必须准时,不得缺勤。
没有补考。
第一章劳动者作为人的权利(人权),第一节人权概述我们认为下列这些真理是不言而喻的:
人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
为了保障这些权利,人类才在他们之间建立政府,而政府之正当权力,是经被治理者的同意而产生的。
当任何形式的政府对这些目标具有破坏作用时,人民便有权利改变或废除它,以建立一个新政府;
其赖以奠基的原则,其组织权力的方式,务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。
一、人权的涵义按照通行的说法:
人权是“人因其为人而享有的权利”。
有两层含义:
(一)某些权利是每个人都享有的或者应该享有的,而不论其具体身份和生活处境存在差别。
即“天赋人权”。
(二)因为享有上述权利,每个人都可望或应该得到合乎人性的对待,从而能够真正地像“人”一样的生存和生活。
即“人道”。
体现在政治制度中就是“人本精神”。
二、人权的基本特征
(一)人人共享的普遍性
(二)维护每个社会成员的尊严与价值的道义性三、人权的依据
(一)实在法依据1、国际人权公约世界人权宣言经济社会文化权利公约公民权利和政治权利公约,2、各国宪法联合国国际人权公约和各国宪法中都有保障人权的明文规定。
仅以实在法作为人权的依据是否充分?
不。
纯粹以实在法作为依据屠杀犹太人;
有些国家以意识形态为依据屠杀具有不同观念的人;
或认为制造对立而迫害无辜的人等。
推荐电影生死朗读纽伦堡大审判因此,人权保障需要超越实在法层面的终极依据。
(二)自然法依据1、宇宙中有“自然”法则、天道(天理)自然nature在古希腊是指超越有形的万物,寻求齐一、单纯、恒常的形而上的宇宙本体,该宇宙本体是普适的、永恒的和绝对的。
自然与“道”是相同的含义。
中华先秦典籍对宇宙本体的描述体现在易经和道德经中。
“形而上者谓之道”。
“易与天地准”、“其大无外”、“其小无内”,有物混成,先天地生。
寂呵缪呵,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾未知其名,字之曰道。
吾强为之名曰大。
大曰筮,筮曰远,远曰反。
道大、天大、地大、王亦大。
域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
天法无亲,常与善人。
天之道,利而不害;
圣人之道,为而不争。
古希腊斯多葛学派认为在“物质世界”之上附着一个“道德世界”“自然法”从根本来说就是一种人道法则,按自然生活,追求一种合乎人性的真正属人的生活方式。
因此用合“人道”的方式对待人,是行“天道”的客观要求,天然正当;
而一切反“人道”的举动,有悖逆“天道”,伤天害理。
2、人类具有理解、认识自然法则、天道的能力理性即孟子所说的“良知良能”斯多葛学派认为理性能够确定和把握自然法则、天道。
理性乃人类独有的能力,凭借此能力,人类超越丛林中的动物,既认识外部世界的恒常规律,又在社会生活中明辨是非善恶,并推崇和鼓励向善的光明行动。
因此,理性构成了人为之人所应该具有的道德关怀的内在基础。
“先验理性”,孟子:
人之异于禽兽几希?
“人之所不学而能者,其良能也;
所不虑而知者,其良知也。
”“无恻隐之心,非人也;
无羞恶之心,非人也;
无辞让之心,非人也;
无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。
”建立在理性基础上的正义法则,本质上是一种普适于所有社会成员的“公正”和“仁爱”法则,尊奉和实践这一法则,则为“人道”。
3、自然法则是一种昭示绝对公理或终极价值的正义论自然法不是具体的成文法律,它作为具有理性禀赋的人所普遍认同的正当行为准则,昭示着按人的内在价值看待人,用属人的方式对待人的道德律令“人权的哲学基础是自然法”。
自然法表征着一个超验的“理想程序”,为正当和不正当的行为确立一个界标,事实上也构成了制定和执行具体的成文法律的终极依据。
因此,人权是指人为之人按其本性所应享有的基本人格权利。
这种权利之所以平等、普遍地属于每一个人,仅仅因为他们是人,此乃“天赋”。
四、人权的评判标准尊重和保护人权是正当的道德诉求,人权在现实生活中多大程度得到尊重和保护,受特定的历史条件和人的觉醒程度制约。
人权的普适性和国别性之争如何协调?
(一)学说:
米尔恩的学说当代英国思想家米尔恩提出了“作为最低限度标准的人权。
”包括两层意思:
1、鉴于社会发展的不平衡和道德规范的多样性,人权的范围和内容允许存在差异。
即得到某种共同体认可的特定权利要求,无法用充足的理由来证明,它在别的共同体也必须得到同等程度的认可。
2、国情和文化传统的多样性不能成为拒斥最低限度的普遍人权的托词。
即:
不论社会发展和道德规范存在多少差异,一些最起码的即最低限度的人权必须所有共同的一致信护;
若某一共同体对其公开拒绝,则只能断定,该共同体的道德规范本身存在严重、可怕的缺陷。
(二)国际人权公约1948年联合国通过了UniversalDeclarationofHumanRights,是国际人权保护的重要文献。
其规定:
“人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由。
不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国
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- 劳动者 权益 及其 保护