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16、孟子四端说,以为人之仁义礼智四德皆有其开端,其中恻隐之心仁之端,羞恶之心义之端,辞让之心礼之端,是非之心智之端。
17、文化老式,是指由历史沿传而来文化特性或个性。
18、可以将文化概括为四个层次构造,即物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。
19、讲人文化,突出人命题思想或流派,咱们称之为人文主义。
20、中华人民共和国人文主义,出当前古代。
它是一种国家学说,倡导和谐,追求道德,以群体为主。
21、老式思维方式是一种地方人在思考问题和解决问题时所习惯采用办法。
二、选取题
1.对于老式文化,咱们应持D态度。
A.整顿国故B.全盘否定C.完全必定D.批判继承
2.“庄周梦蝶”、“朝三暮四”阐明庄子B哲学思想。
A.神秘主义B.相对主义C.虚无主义D.浪漫主义
3.孔子以六经专家学生,其中D自汉始渐成为众经之首。
A.诗经B.礼经C.乐经D.易经
4.文化是群众创造,所体现是群体本质,因而文化具A。
A.超个人性B.历史性C.地区性D.民族性。
5.虽然孟子和荀子都以为应当以仁义治理天下,但其理论基本却不相似,其中旬子抱负人性论基本是B。
A.性善论B.性恶论C.性无善恶论D.性有善有恶论
6.荀子主张“化性起伪”,其中她因此为伪指B
A.虚假之言B.圣人之言C.帝王之言D.百姓之言
7、文化老式是指由历史沿传而来A。
A.文化特性B.文化现象C.精神文明D.物质文明
8、“至圣不凡,嬉戏六龄陈俎豆”,至圣指B。
A.老子B.孔子C.孟子D.庄子
9、中华人民共和国古代人文主义最大特性,是追求C。
A.个人抱负B.国家民主C.群体道德与和谐D.个人尊严与自由
10、荀子提出化性起伪,因而主张A。
A隆礼重法B性恶论C性善论D四端说
11、下列观点属于孔子思想是B。
A、人之初,性本善
B、性相近,习相远
C、性善者伪也
D、生之谓性
12、“民为贵,社稷次之,君为轻”是B观点。
A、孔子B、孟子C、老子D、荀子
13、中华人民共和国老式人文主义精神是以A为基本。
A、个体道德B、君主至上C、法律D、群体道德
14、中华人民共和国文化被誉为“乐感文化”,是由于中华人民共和国人思维老式习惯于用_C_眼光看问题。
A、以悲为乐 B、排恶崇善 C、生命发展 D、绝对差别
15._B_是宗族对中华人民共和国古代政治最要影响。
A、儒家治理 B、家国同构 C、宗族关怀 D、宗产继承
16.中华人民共和国哲学发展高潮期是在_C_时代。
A、殷周 B、近代 C、宋明 D、先秦
17.佛教汉化一种重要成果是_D_。
A、变化所有本来教义 B、分化为大、小乘
C、创立唯识宗 D、创立禅宗
18、中华人民共和国古代较为全面概括系统思想观念是_D___。
A、道德观 B、逻辑观 C、阴阳观 D、五行观
19.中华人民共和国古代“多子分继财产制”取代“嫡长子继承制”财产分派形式渊源于汉代_D_。
A分封制 B世袭制 C贵族制 D推恩制
20、中华人民共和国文化系统保持动态性其中一种体现是_B_。
A、具备完备吸取外来文化机制
B、具备独特时空观
C、具备整一不变思维构造
D、具备稳定历史观
三、判断题
1.中华人民共和国老式文化是不断变化演进。
答:
√文化是活源泉,不是死档案,中华人民共和国老式文化至今未停止过迈进脚步。
2.中华人民共和国文化是不求变化文化。
×
中华人民共和国老式文化虽然有稳定性,但随着历史发展,它不断进步发展以解决不同步代国人需求。
3.中华人民共和国系统观是到了近代才浮现。
系统概念虽然是近代以来才浮现,但中华人民共和国关于系统思想古已有之,如阴阳观、五行观等。
4.老子以为“无为而无不为”,无为是指不做任何行动。
老子所言无为而无不为,无为并非不做事,而是指不做违背道事,不为物先,不为物后,时变是守,辅助万物而不强为之。
不强为并非不为。
5.《周易》只是一本筮占封建迷信书。
《周易》最后作用是用来占卜,但其中却包具有许多夏商周三代古史以及古之遗言、人生哲理,因此它还是一本历史书、哲学书。
又易道广大,无所不包,古代天文、历法、乐律、韵学、兵法、算术,以至道教练丹修道之术都和《周易》存有或多或少联系,因此说《周易》只是一本筮占封建迷信之书不对的。
6.老子对“道”这一概念作了革命性变革。
√老子将人之视野引向天地之外,探讨宇宙本原或本体,在天地人之外提出“道”这一概念以描述她所理解宇宙中本原或本根。
道无处不在,自生、自化、无对。
7.孔子明确提出人性善观念。
孔子强调“性相近,习相远”,对于后天教诲、社会环境很注重,但就人性善恶问题,咱们在通行本文献中并没有看到孔子明确回答。
8.中华人民共和国文化只有走“全盘西化”道路,才干实现当代化。
全盘西化是放弃中华人民共和国老式,以西方价值观念评估一切。
这种思想在新文化运动先后曾得到当时某些学者认同,但实践证明这个观点是错误,也是有害。
9.庄子所倡导自由是指不受任何约束。
庄子所说自由是指内外无所依赖,而不是不受任何约束。
御六气之变,驾天地之正,以游乎无穷,这是庄子对道体认。
10.庄子平等观是指人人平等。
庄子平等是以道观物,人与众生万物没有大小、美丑、夭寿之别。
11.孔孟荀都是儒家代表人物,因而其思想并没有差别。
三者虽皆为儒学代表,但其思想还是有区别。
如就人性善恶言,孟子以为人性善而荀子提出了人性恶观点。
12.老庄是道家代表人物,老子重自由,庄子重自然。
老子重自然,而庄子重自由。
13.推恩令实行,是古代社会实行“多子分继财产”开始。
√ 在“推恩令”履行之前,中华人民共和国始终实行“嫡长继承”制。
14.中华人民共和国文化不关注个性,只讲中庸之道。
中华人民共和国文化讲中庸,不是没有个性,恰恰是体现了中华人民共和国文化圆融个性。
15.在不同个体中建立统一关系,必要有一方是权威,以控制对方。
权威作用,在于协调关系,而不是普通人理解一方压迫另一方。
四、简答题
1.简述文化特性。
(1)文化具备地区性和超地区性。
(2)文化具备超个人性。
(3)人及人类群体心理差别决定了文化内容多样性。
2.简述中华人民共和国老式文化中当代化因素有哪些。
⑴中华人民共和国老式文化研究整体性,研究协调与协和,可为当代智能理论提供启示。
⑵中华人民共和国老式文化中伦理思想和人际协调理论对调节工业社会中各种人际关系会发挥更大作用。
⑶中华人民共和国儒学管理思想越来越引起经济学界和管理学界注重。
3.简要阐明孔子仁学.
仁者爱人,“仁”基本含义是人所本有对于她人关爱。
这种对于她人关爱是人人都可以做到,但却不是人人都能做好。
孔子更强调是内在自觉追求,它是要通过艰难追求才干获得。
作为君子,在任状况下都不能没有仁。
仁是全德之德,恭、宽、信、敏、惠、敬、忠、礼、恕、勇、孝、刚、毅、木、纳及爱人等德目与仁相较而言也能说成是对仁某一方面限定。
仁应是孔子因此为道德最高原则,孔子并不轻意以仁许人。
仁本质内涵是给她人与社会带来益处。
4.简述孔子礼学。
孔子以为春秋明期礼崩乐坏,礼乐所代表级别秩序观念已丧失殆尽,社会动荡而不稳定,因而维护社会正常秩序,保证社会稳定最佳办法莫过于复礼,即复归周礼。
仁是礼基本,但内心之仁外现行动要以礼来规范,最后并体现为合礼规范,因而也可以说复礼是仁目的所在。
5.简述庄子相对论。
庄子以为,贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对.人们结识能力有强弱,知识涵养有大小,立场观点有不同,因而对于同一问题解答方式、应答内容就会有不同。
井底之蛙、望洋兴叹都表达了人结识有限性思考。
与其以人有限性观测各种存在物,不如尽量舍弃身从道,从道角度思考问题。
6.简述《周易》一书构成。
现行本《周易》一书,由经与传两某些构成,传为七篇十翼。
每卦皆有卦爻辞构成。
义理与象数都是周易不可缺少某些,辞、变、象、占四者皆可成为学易门径,但四者皆知才干真正懂易。
7.什么是文化老式?
由历史沿传而来文化(普通指“软文化”某些)特性或个性。
8.简述老子无为而无不为。
无为并非不作为,而是不强为,顺应道而为。
道并非不作为,而是无心于作为,无意于作为,而是为而不宰治,为而不居功,为而不图报。
无心于万物,无心于为仁,任其自然,顺其自然。
而无不为并非目,它只是顺从道作为自然而成果。
9.中华人民共和国古代系统论有何特点。
(1)、着眼于整体稳定、协调对立互补,以及有别有序阴阳交感矛盾观。
(2),着眼于整体完善和持续物极必反,生生不息回圈运动观。
如阴阳双方,有别有序。
(3),以应变为目,以全体用中为要点实践辩证法。
10.简述儒道互补因素。
(1)、儒家需要办法,道家需要沟通。
(2)、儒需要内化,道需要外合。
(3)、儒需要远,道需要近。
11.举例阐明“文化具备地区性和超地区性”。
每个地方文化均有其不同于其她地方特性,即其地区性.但其文化又能超过原有地界,因而带有一种普遍性质.这是由于
①各地文化虽然不同,但总有某些东西为全人所共有.
②有些文化开始时只在某一特定地方发生和成熟,后来传播到其她地方,成为世界性。
如儒学。
12.简述“智圆行方”。
圆,是中华人民共和国道家“环”学问;
方,是中华人民共和国儒学抱负规范。
圆是“和”,方是秩序;
圆是共性,方是个性;
圆是心体,方是意象。
智慧来自各种信息吸取消化,故是圆;
行为应当恪守一定规范和道德,故是方。
13.简述老子“自然无为”或自然观
“自然无为”是老子哲学核心思想。
(1)“人法地,地法天,天法道,道法自然”,老子以为道本性是自然而然,自觉得然,自本自根。
“道法自然”,非谓道之外更有其自然。
“自然”但是是对道之状态与作为之形容,而非道之外更有一实体之自然。
所谓“道法自然”即是道以自己为法。
“道法自然”事实上即是“道性自然”。
(2)如果
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