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释《周易》中的“虎、豹”兼论十二属相起源
第1-9节:
《周易》卦爻辞里的“鱼”
第1-10节:
释“艮为黔喙之属”兼驳尚秉和“《易林》以艮为鹰”
第1-11节:
论《周易》鼻之取象在巽而不在艮
第1-12节:
艮卦与青州方言“岗”
第1-13节:
论《周易》以震象为“丘”
第1-14节:
论《周易》中田猎的取象
第1-15节:
兑卦卦象蠡测:
“兑为巫祝”与语言起源
第1-16节:
论《周易》阳右阴左通例
第1-17节:
卦名与卦象的关系——以内卦艮为例
第1-18节:
论《周易》卦名与贞卦的卦象关系
第1-19节:
八卦中何以有坎兑两个水卦
第1-20节:
论“坎水为阴、离火为阳”的逻辑悖论
第二章:
《周易》体例密钥篇
第2-1节:
论《周易》的“当位说”与“初上无位说”
第2-2节:
论《周易》“爻位妒合”体例
第2-3节:
《周易》之“中”“心”与二五、三四爻的关系
第2-4节:
论“覆象”与“伏象”的逻辑悖论
第2-5节:
论“互体”为《周易》经传本有
2
第2-6节:
爻者变也——以变卦释爻辞的经传依据
第2-7节:
论《周易》的不传秘本《易象》
第2-8节:
《周易》“反象说”辨证
第2-9节:
仰韶尖底瓶、欹器与《周易》“反象说”
第2-10节:
论四爻筮数卦与互体
第2-11节:
用爻位的“相应方向性”体例解说屯卦卦义主题
第2-12节:
什么情况下乘刚转化为亲比?
——论《周易》的数学几何思维(爻数)
第2-13节:
释《周易》爻辞之“遇”
第三章:
卦爻辞《彖》《象》解析篇
第3-1节:
释《周易》“彖”与“象”——猪和象是《周易》的发言人?
第3-2节:
周易彖传“柔进而上行”释读
第3-3节:
《周易》“孚”字解读
第3-4节:
从秦简《归藏》再探“孚”字原意
第3-5节:
《周易》“匪寇婚媾”释读
第3-6节:
关于“‘惕’义新解”的认识和“血惕”相连的破译
第3-7节:
易经中“亨”作“享”
第3-8节:
“七日来复”本义探源
第3-9节:
论《周易》“志”的象数规律
第3-10节:
《周易》“涉大川”解读
第3-11节:
《周易》爻辞“厉”辨析
第3-12节:
从《周易》古经看“笑”与“哭”(号)的取象与结构原义
第3-13节:
论《周易》卦爻辞中的“系”、“羸”、“挛”
第3-14节:
《周易》师卦“利执言”本义探源
第3-15节:
论师卦“师出以律”之异解:
吹律听声
第3-16节:
“品味”爻与肴的关系——兼“观”象、物、彖
第3-17节:
发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义
第四章:
六十四卦心得篇
第4-1节:
乾卦六爻六龙之变化与“二月二,龙抬头”天文溯源
第4-2节:
皇帝总统的潜规则——以同人卦为例看周易超越时空的特性
第4-3节:
同人卦《大象传》“类族辨物”与“夏数得天”
第4-4节:
豫卦心得:
从豫卦震卦看地震与雷电的成因
第4-5节:
临卦解读心得:
镜子的故事——从“监”到“临”的演变
第4-6节:
噬嗑卦的三个明象:
吃喝、和谐、市合
第4-7节:
噬嗑卦心得:
“饭桌前第一口菜夹给孩子”是社会灾害的根源
第4-8节:
贲卦蕴藏着人类文明的奥秘
第4-9节:
说说孔子占的贲卦
第4-10节:
从《周易》“贲于丘园”看《丘中有麻》不是情诗
第4-11节:
剥卦心得:
Chairman的源头在《周易》,三千年前的床是什么样子?
第4-12节:
《周易》复卦与周公制定二十四节气蠡测
第4-13节:
《周易》无妄卦解读心得提要
第4-14节:
破译颐卦“颠颐,拂经”之谜,揭开4500年前洪水灭世与《连山易》往事
第4-15节:
大宋王朝与重明离卦的关系:
“双日重光”天象今再现
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第4-16节:
《周易》《诗经》《论语》“说”字演义
第4-17节:
从咸恒二卦管窥《周易》卦序、卦名与伏羲先天六十四卦圆图的关系
第4-18节:
张衡《思玄赋》中的遯卦
第4-19节:
梳理顾颉刚、平心对“晋:
康侯用锡马蕃庶,昼日三接”的考证
第4-20节:
论明夷卦六五“箕子”之歧义
第4-21节:
从《周易》睽卦看圣人重卦的自然科学性质
第4-22节:
“蹇”的字理结构符合蹇卦卦象——兼论《易》的先天法则与后天法则
第4-23节:
《周易》夬卦与玉玦、书契的关系
第4-24节:
从夬卦与日食的关系释夬卦卦辞
第4-25节:
因误航班而感通“已日乃孚”、“已日乃革之”的奥秘
第4-26节:
论渐卦六爻爻辞中心主题
第4-27节:
评先儒渐卦训诂得失
第4-28节:
从《周易大演论》看王弼早期的象数思想
第4-29节:
辨析《经义述闻》论小过卦
第4-30节:
释《周易》“鬼方”即卜辞“[工/口]方”
第4-31节:
从秦简《归藏》和鬼方文化李家崖古城址陶文再探《周易》“高宗伐鬼方”
第4-32节:
“繻有衣袽”为何有“塞舟漏”之义?
第五章:
《河图》《洛书》先天八卦后天八卦
第5-1节:
破译含山玉版演化为洛书的奥秘(5篇)
第5-2节:
九宫洛书后天八卦图溯源
第5-3节:
太极图与伏羲六十四卦演化之猜想
第5-4节:
伏羲六十四卦方圆图实为时空模型图
第5-5节:
先天八卦溯源
第5-6节:
伏羲神农黄帝先天八卦源流图证
第5-7节:
惊人发现:
彝族八卦与帛书《易》同源
第5-8节:
先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源
第5-9节:
殷商《归藏易》时期的洛书图
第5-10节:
黄帝先天八卦图另一实物被发现
第5-11节:
论先天八卦的演化以及向后天八卦的转变
第5-12节:
彝族八卦与汉《易》八卦的异同
第5-13节:
与网友讨论河图洛书十九之辨
第5-14节:
河图洛书创始与改造蠡测——从伏羲、黄帝到颛顼、大禹
第5-15节:
河图、洛书与五行、三《易》的关系
第六章:
《连山》、《归藏》、《周易》的关系
第6-1节:
大衍之数与天地之数蠡测
第6-2节:
发现早于《周易》的揲蓍法:
《归藏》“大衍之数”六十
第6-3节:
乌龟的往事与大衍之数
第6-4节:
“小臣系卣”铭文可能是商王赐《归藏易》的记载
第6-5节:
“金乌负日”源流图说
第6-6节:
从《周易》中寻找《连山易》的踪迹
第6-7节:
发现纳甲与《连山易》之谜——以《易本命》为中心
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第6-8节:
以井卦《大象传》为例论证《大象传》与《连山易》的关系
第6-9节:
论《周易·
大象传》中的改过、刑狱
第6-10节:
艮卦与《连山易》蠡测——以《辅行诀》《古三坟》为中心
第6-11节:
论《大象传》与《连山易》的渊源
第6-12节:
发现《周易》经传中的《归藏易》(兼《连山易》)例证
第七章:
《周易》探源
第7-1节:
《周易》古经没有阴阳概念吗?
第7-2节:
“失之毫厘,谬以千里”出于古本《易传》遗文
第7-3节:
论训诂通假之失:
以《周易经传十五讲》艮卦破字训诂为例
第7-4节:
商榷:
周山《<周易>卦爻辞三议》之“或跃在渊”释疑
第7-5节:
“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”解读
第7-6节:
做学问,莫拿佛典、高僧的不了义话压人——谈佛家关于“五十以学易”的认识
第7-7节:
发现三千年前“文王拘而演《周易》”的手稿
第7-8节:
论王弼“得意忘象”和“忘象以求其意”的历史功绩
第7-9节:
“《易》为群经之首”的观点源自孔子晚年
第7-10节:
从熹平石经《周易》几处异文看梁丘贺易学重象的传统
第7-11节:
“文王重卦”并非是说“发明六十四卦”
第八章:
《周易》与科学
第8-1节:
从《周易》看西周和上古的历法制度
第8-2节:
试论中国古代科学的两大公理系统:
八卦与五行
第8-3节:
《周易》与中国一百个“世界第一”的关系
第8-4节:
“观象制器”的最高层次——以特斯拉开创第二次工业革命为中心
第8-5节:
日月五星七政、七曜历、星期与《周易》
第九章:
《周易》的卜筮之道
第9-1节:
俞樾俞曲园预言二百年
第9-2节:
关朗预测百年国运
第9-3节:
李约瑟《中国科学技术史》把“算命术数”视为“准科学”
第9-4节:
卜筮者的风范:
司马季主
第9-5节:
陈抟筮宋朝国运得离之明夷卦
第9-6节:
浅论邵雍、黄道周的《周易》“历史推步”
第9-7节:
论纪晓岚乡试筮得困卦的故事是讹传
第9-8节:
“善为易者不占”与圣人不弃卜筮
第9-9节:
《左传》《国语》易筮言“八”拟测
第9-10节:
《周易》“用九”、“用六”浅释
第十章:
破译天干地支
第10-1节:
天干地支起源考(兼述中国文字演化史)
第10-2节:
十二地支十二宫源流考
第10-3节:
十二地支古文字起源考
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发现《周易》卦爻辞式”——论“观象的“推导公系辞”通例
2011年2月29日初稿
2012年3月16日修改
2012年9月28日18:
35字数:
5431
2013年3月5日17:
27:
13字数:
5548
2013年5月2日11:
58字数:
5567
2013年5月14日06:
28:
05字数:
5636
2013年5月17日07:
18:
33字数:
5683
【提要】
《周易》本身暗藏着一个自然科学体系,一个简单的相当于现在初中水平的数学公式。
这个公式主要以爻象、卦象为主体,以互体、变卦为辅助。
《周易》古经卦爻辞都是由这个
简单的公式推导出来的,夫子所谓“居则观其象而玩其辞”也。
以汉代易学为代表的纳甲、飞伏、卦变、升降、旁通、之正、卦气、爻辰、五行、干支
等繁琐的象数系统,属于古代自然科学体系。
虽然汉代易学家(京房、郑玄、荀爽、虞翻等)
极力用它们来穿凿附会当时具有无上权威的《周易》经文,但它们与《周易》古经卦爻辞的
生成并没有直接关系。
这些象数体系有的源自《连山》《归藏》,有的则是易学家重新架构的
新体系,它们既能用于《周易》“圣人之道”的卜筮之学,即夫子所谓“动则观其变而玩其
占”,又能在客观上创生崭新的宇宙和人文哲学体系。
卦气、纳甲、五行、干支之学起源很早,《连山》《归藏》时已有,故它们都属于易学体
系。
《周易》时期文王、周公刻意撇开这些繁琐的阴阳五行术数体系,而仅以卦象和爻象拟
造《周易》古经卦爻辞。
变卦、互体属于卦象范畴,卦爻象即阴阳爻的组合,庄子所谓
“易
以道阴阳”也。
《系辞传》曰:
《易》有圣人之道四焉:
以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
由于两千年来,繁琐的《周易》卜筮体系、制器尚象体系与简单的《周易》古经言辞的观象系辞体系一直混合在一起,遂使后之传易经师们对于卦符与卦爻辞的象数关系始终不
得圆解。
孔子说《周易》有“古之遗言”,即古圣先贤的教训哲理,今谓之社会科学。
故《周易》
经文是
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