不是经典我不发80后青年必读《庄子》讲座人生当鲲鹏之志志在图南也.docx
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不是经典我不发80后青年必读《庄子》讲座人生当鲲鹏之志志在图南也
不是经典我不发,80后青年必读,《庄子》讲座:
人生当鲲鹏之志,志在图南也
……
下面我们谈庄子如何立志?
立志,立什么样的志?
孔夫子说:
三十而立。
他老人家三十岁的时候立志。
立什么?
接着就是“本立而道生”——本立,立本!
不是成家立业,不是立功名富贵之业,而是立本。
就是对圣贤之道建立了信心,站稳了脚跟,不动摇、不偏离。
孔夫子说:
“朝问道,夕死可矣”,为了闻道是可以穷尽一生的,早上悟了真理,就是晚上死了也无憾了。
道家立志,立什么?
“吾师乎,吾师乎”,大道是我们的老师,大道是我们的老师。
生命的逍遥自在,生活的潇洒自如,人生的从容睿智,这些都是美好的境界。
依顺自然,返本归朴,复归其根。
这就是道家的“本”,立志也是立这个本。
龙江国学书院在刚开办的时候,就要求学员明志,即:
以古圣贤仁爱之心为心,匡济天下之志为志,敢于非常之世,做非常之人,成非常之功。
去年,冯学成老师又提出了培养新时代的有关“士阶层”的建议,也说明了现在的“立志”。
他认为在目前的形势下有必要建立一个“士阶层”。
对于新时代的“士阶层”,冯学成老师说,“士”可以居庙堂,可以处江湖,可以寓市井,也可遁山林;可为官、商、学、艺技等各行各业,但皆不失“仁信忠恕、礼义廉耻”这种“士”之本怀和情操。
作为“士”,必须有道德的自律,所谓“正心诚意”、“正位凝命”的功夫是必具的;作为“士”,必须有历史文化的自觉,并于其中“自强不息”、“厚德载物”;作为“士”,必须有对民族、社会的责任感,“居庙堂之高则忧其民”、“处江湖之远,则忧其君”;作为“士”,必须有变通的能耐,“穷则变、变则通,通则久”、“日新之谓盛德”……
“士”是中华民族的脊梁,如司马迁所说,得有“穷天人之际,通古今之变”的博大胸怀,并定位实践在“经世致用”的这个大目标上。
下面我们先看庄子的“鲲鹏之志”
北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
《逍遥游》
就是说北海那里有一条鱼,名字叫鲲,这个鲲很大很大,不知道它有几千里长,在一定的因缘下,它化而为鸟,会飞的鸟,所以给他安了个名字叫鹏。
鹏的背,不知道有几千里啊!
它一飞冲天而起的时候,那个翅膀展开时,就像把天边的云都遮住了似的,这么辽阔,这么无边。
就是这么一则故事,展现的境界是什么呢?
“北冥有鱼”,我们知道这是在浑沌的精神里边,北冥,就是极北之地,天上有颗冥王星,在古希腊的故事里,有十二个神,而被称为冥王的那个神是众神之神“宙斯”的哥哥,叫哈迪斯,罗马人又叫他普路托(Pluto)。
他有一顶可以隐身的帽子永远都在黑暗之中。
“冥”这个地方属于精神的黑暗之地,在北冥这个地带有一个东西,这个东西暂且定名叫鲲。
大家注意了,请你们思考一下,我们的精神世界里面有没有一个东西在支配我们行动?
我们一会儿想学修国学,一会又想挣钱发财;一会儿想约几个好友去饭馆搓一顿,一会儿又想年终的任务还差多少;一会儿想搞定个大客户,攻克个大项目;一会儿又想考个托福,出国镀金;一会儿想功成名就,富贵可期;一会儿又想娇妻如云,儿女成群……到底我们的想法有多大?
“鲲之大,不知其几千里也”。
是不是这样的?
我们有时天马行空的时候,你说有几千里还是几万里?
还是只有几分几毫?
大可以无穷大,小也可以无穷小,大而无外,小而无内。
但是,产生这些种种想法的背后的那个黑漆漆的东西到底是什么呢?
真是“玄之又玄”啊。
看到这里,我们已经感到庄子的立志已经非常高了,鲲,其实就是极北之地的一条鱼,但庄子不称其为鱼,而是用了“鲲”。
并且“鲲之大,不知其几千里也”已经是条很大很大的鱼了,这条鱼在大海之中已经自由自在了,我们一般人的想法,食有鱼,行有车,家有娇妻乖儿就很满足了。
以前有个说法“三十亩地一头牛,老婆孩子热炕头”——这些最多就是小溪里的一条小鲫鱼,林中的一只学鸠而已。
但庄子的志向连大海里的“鲲”都不满足,他“化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里;怒而飞,其翼若垂天之云。
”,他经过了很长时间的修炼,最后“化而为鸟”,达到了质变,从鱼变成了鸟,生存的空间从水、从大海到了天空,“天尽头何处有香丘?
”天还有尽头吗?
完全自在解脱了。
自在解脱了干什么?
“怒而飞”!
什么是怒而飞——地藏王菩萨说:
“地狱不空誓不成佛”,“丈夫自有冲天志,不向如来行处行。
”这就是庄子给我们展示的立志。
“怒而飞,其翼若垂天之云”。
我们想一想,我们人生的精彩,我们能不能有这样的境界?
使我们的人生壮阔,崇高,引起整个社会的一番惊叹。
说到“怒而飞”,我们平常在过日子的时候,很多人都很窝囊,“怒”不起来,冲天一怒,为什么怒?
为几毛钱怒?
为少签一单业务怒?
为没有考上托福怒?
为股票的起伏而怒吗?
为贪污腐化而怒吗?
为与街坊邻居吵架而怒吗?
为自己老婆孩子而怒吗?
为领导而怒吗?
为什么而怒?
我们一定要找到这个原因?
这个“怒”是一种立志的状态,而立什么样的志非常重要。
我们要树立一个好的价值观,没有一个好的价值观念,没有一个优秀的崇高的价值观念,那我们的人生是没有精彩的,总是在庸俗之中,老是在碌碌无为之中,耗费了自己的一生。
怒在这里是立志,飞,是在社会上要能游刃有余。
我们怎样使自己通过这三个字?
使自己感觉到有一种像“天行健,君子自强不息”的振奋精神,一下就感觉到自己有力量了,纯阳之气透进来了。
这力量从哪里来的?
他是从前面的“北冥有鱼”——我们的精神中能产生出那些种种想法的那个东西。
它就是鲲,隐藏在我们每个人的身上,“百姓日用而不知”,但是它的力量极其巨大。
然后我们通过长期的修行,就是我们说的炼性,修身养性的一个过程,最后鲲就会质变成鹏。
怎么达成我们的立志?
夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃将图南(逍遥游)
这里就我们平常生活观察中都可以感觉到的一些道理,从日常生活的道理把它引申开来,扩展开来,我们就会由小见大。
“水之积也不厚,则负大舟也无力”,水不够深,就没有力量去承载大舟。
我们可以想像,一艘万吨巨轮能到浅滩上航行吗?
肯定不行。
万吨巨轮就必须到深水港里才能停泊。
《庄子》里很早就举这个例子了,就是我们把一杯水倒在地上,地上形成指头大点的一个小坑,拆片小草叶子放在水面,草叶就浮在水面上了。
“覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟”啊!
“芥为之舟”,就是说一芥小草都可以像舟一样地,漂浮在那么一点水的水坑上。
如果你把杯子当船,放在那么个小水坑上,“则胶”,就搁浅了,根本就没法浮起来,因为水太浅了,那个杯子太大了嘛!
所以就浮不起来。
这就是“水浅而舟大也”。
我们在日常生活中就要感觉这个道理,有些人志向很大,心比天高,却才疏学浅,那不行,那是志大才疏。
你资粮不够,就别谈这个事。
自己口袋里只有五十块钱,还去谈十万、一百万的生意,行不行呢?
肯定不行。
如果我有一个亿,谈几十万的生意,肯定也没兴趣,要谈就谈上千万的生意。
上亿的资本,也就敢谈上千万的生意,还不敢谈上亿的生意,如果你谈崩了,那就全军履没,血本无归。
必须要有余力,你才敢干事,没有那个余力,你千万别轻易去谈什么事,所以水浅舟大则“胶”。
就是黏在那里,浮不起来了,这一切都是容量的问题。
一个人要立大志,就要培养自己的气度像大海一样的大,宰相肚里能撑船;学识和能力要像大海,更重要的是胸襟和德行也要像大海,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。
大到了“无我”的境界,那就会有大成。
《易经》鼎卦里就说“鼎折足,覆公口,其形渥,凶”,孔夫子解释说,这是因为“德薄而位尊,智小而谋大,力少而任重,鲜不及矣”啊!
德行不够,智慧不够,却要去谋天下的大事,要去谋紫禁城里的事,你哪有资格嘛!
手无缚鸡之力,你要想把一万两黄金打包,搬到自己家里去?
你能搬得动吗?
搬不动的。
所以“水浅而舟大也”,这就使我们要深思,怎样使我们的水深而能够载舟?
我们要想有大的作为,那么积蓄就要深,积蓄的就是两样东西:
德智。
德智要厚,积蓄不深厚,想要有大的作为,那的确是不可能的事,完全不可能。
做人是这样,为学也是这样,参禅悟道也是这样,德才不够则力不足,力不足更不要轻易去许诺,轻易去这样那样的经营扩展,那弄不好就会把人折腾得死去活来,弄成神经病还不知道是怎么回事,所以这些事要引起我们的慎重。
“风之积也不厚,则其负大翼也无力”,这里又回到大鹏,一飞九万里,翅膀都是几千里,伸开了就像天上的云一样,“其翼若垂天之云”。
那么这么大的翅膀,要多厚的风?
“故九万里则风斯在下矣”啊!
这里庄子延伸“水载舟”这个道理,他把风也看成是水,水浅了就不能载大舟,要载舟,那水就要厚。
大江、大河、大海里,巨舰就可以纵横无碍。
那么对大翼必须风要厚,由于是九万里,因此风很厚,因为水和风的道理是一样的,就是要负重,要想事业成功,就要有本钱,我们的资粮要够,我们的德行、智慧就是本钱,就是风。
“故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风”,你才能够凭借这么厚的风力。
我们说运气来了,这个运气很薄,只有十块钱的运气,今天上街捡了十块钱,或者摇奖抽奖中了十块钱。
在餐厅里吃饭,吃完饭扯发票还可以抽奖,抽个几十张,总有那么一、二张能中个五块、十块的。
但是你要想抽个一千块,一万块,那就难了。
那么我们的运气又怎么培?
怎么凭借这个运气直上九万里?
搞企业的要造势,广告是造势,质量也是造势,管理也是造势,人事关系、产供销等方方面面都要搞好——这是“培风”;官场中要升迁,就要拿业绩出来说话,这也是“培风”。
我们怎样在自己的生活中,在工作中“培风”?
——“舍得宝来宝换宝,舍得珍珠换玛瑙”。
两个字:
奉献!
你没有那个奉献精神,你不把别人打麻将的时间都花在自己的事业上,怎么会有本事有能耐?
让你多读点书,你说现在书太贵了;让你多参加企业培训,你说我还要陪客户喝酒吃饭;让你多学习,你说我要去挣钱。
总之借口无限,又想自己这匹马跑得快,又不想给这匹马喂草。
这就是没有奉献精神。
除了对自己,我们还要对外奉献,用“布施”来“培风”。
别人有了困难,我们就伸个援手,只做“雪中送炭”,不搞锦上添花;没钱布施可以体力布施嘛,能搭个手的时候就搭个手,不要斤斤计较;没有体力也可以法布施的,看见好人好事就翘个大拇指;看见别人努力奋斗就给予鼓励;看见人家心情郁闷就多多安慰;别人不懂自己懂的东西就教一教人家……还有欢喜布施。
总之,我们要把自己的喜悦带给别人,笑脸相迎,笑口常开,愿意把自己的东西奉献给别人。
善于布施的人就是善于奉献的人,佛家讲“培福”,庄子讲“培风”。
所以这个“风之积也不厚,则其负大翼也无力”,这里很重要,我们要留意。
不说水载舟,风载翼,放在我们人生的旅途上,我们怎么样料理自己的“风”?
我们都希望顺风,我们都希望“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”,怎样使自己直上九万里,那还是要注重和能够“培风”,智慧福德不可或缺。
“背负青天而莫之夭阏者”,这是多么了不起的境界,能够背负青天,胸口面向大地,自由自在的翱翔而没有障碍。
“夭阏”是障碍,“莫之夭阏”就是没有阻碍,是个空灵的境界了。
我们的“心”有没有障碍,我们的行为有没有障碍?
我们的人生旅途有没有障碍?
怎样才能使我们进入无碍境界?
庄子在后面的《齐物论》里也讲“通”,“庸者用也,用者通也”,也进“通”的道理,《中庸》、《易经》仍讲“通”的道理,通就是无碍。
要“通”就得淡化“小我”,趋向“无我”,否则没法“通”,“通”也的通得极其有限。
换句话说,通就是无碍,通就是自由自在。
凭什么没有障碍?
就是要“培风”,你培了风,顺风了就没有障碍,你把智慧福德积聚够了,就可以一往无前而无碍。
“而后乃将图南”,这些资粮积累够了,都具备了,你才有本钱,你才能够“图南”。
“图南”——我们到极乐世界成佛作祖也好,到昆仑山做神仙也好,你能够随愿而去,任性逍遥,这是一个非常了不起的境界。
我们人人都想有大智慧,大自在,我们是否想过要得到这个所需具备的本钱?
你的功夫要用到什么地方?
没有“培风”能
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