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1963年将固阳县划归乌兰察布盟，乌拉特前旗划归巴彦淖尔盟。

1970年乌兰察布盟所属土默特右旗（驻萨拉齐）、固阳县划归包头市。

1996年5月18日，国务院批准将乌兰察布盟达尔罕茂明安联合旗（达茂旗）划归包头市管辖。

包头自二十世纪以来，蓬勃发展，由以前一个并不起眼的地方逐渐发展为县，市，并建立起多个区，收纳固阳县、土默特右旗、达尔罕茂明安联合旗。

包头先后被评选为“世界稀土之都”、“中国优秀旅游城市”、“中国最具幸福感城市”、“中国十佳宜居城市”、“中国最有吸引力城市”、首批“国家创新型试点城市”、“2008年度最具影响力的品牌城市”、“全国科技进步先进城市”、“全国园林绿化先进城市”、“全国安居工程先进城市”、“中国综合实力百强城市”第34位、“中国最富20城市”第12位、“全国投资环境百佳城市”、“中国最具魅力金融生态城市”“全球城市经济增长10强”。

2008年，全球城市竞争力排行榜中包头成为近五年全球经济增长最快的城市之一。

2012年中国城市竞争力蓝皮书中包头排名第25位，增长速度列第2位。

包头在多年的建设中呈现出一片欣欣向荣的趋势。

过去的平房，土房大都被高楼大厦所取代。

中国式感动之美

自从2002年《感动中国》栏目诞生以来，《感动中国》已经连续举办多年，它以评选出当年度具有震撼人心、令人感动的人物为主打内容，《感动中国》节目向全国观众推出了许多人物，其中有徐本禹、高耀洁、田世国、丛飞、王顺友等来自民间的杰出人士，有成龙、濮存昕、刘翔、姚明等光彩耀人的明星，也有钟南山、袁隆平、桂希恩、黄伯云这样的睿智学者，更有张荣锁、魏青刚、洪战辉、黄久生这样的普通百姓。

每个人物身上都有一种让观众感到心灵震撼的精神力量。

《感动中国》因此也被媒体誉为“中国人的年度精神史诗”。

这些人是中国的脊梁，是真正的民族精神的继承者。

他们无论贫穷富有，无论年老年幼，都拥有一个发光发热的灵魂。

他们之所以能感动我们，是因为他们的人格在感染我们，是因为他们的举止在激励着我们，是因为他们拥有的美丽灵魂在触动着我们的灵魂。

这种美丽，是一种由内向外的内在美，透过他们，我们可以看到中华民族真正的美好本质，看到这个国家真正的美好。

智慧的结晶永恒的美丽

圆明园

圆明园不仅汇集了江南若干名园胜景，还创造性地移植了西方园林建筑，集当时古今中外造园艺术之大成。

园中有金碧辉煌的宫殿，有玲珑剔透的楼阁亭台；

有象征热闹街市的“买卖街”，有象征田园风光的山乡村野；

有仿照杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照，有仿照苏州狮子林的风景名胜；

还有仿照古代诗人、画家的诗情画意建造的，如蓬莱瑶台、武陵春色等。

可以说，圆明园是中国劳动人民智慧和血汗的结晶，也是中国人民建筑艺术和文化的典范。

不仅如此，圆明园内还珍藏了无数的各种式样的无价之宝，极为罕见的历史典籍和丰富珍贵的历史文物，如历代书画、金银珠宝、宋元瓷器等，堪称人类文化的宝库之一，也可以这样说，它是世界上一座最大的博物馆。

纸

中国古代四大发明[1]之一。

纸是汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，用于书写、印刷、绘画或包装等的片状纤维制品。

从迄今为止的考古发现来看，造纸术的发明不晚于西汉初年。

早在西汉，中国已发明用麻类植物纤维造纸。

宋苏易简《纸谱》：

“蜀人以麻，闽人以嫩竹，北人以桑皮，剡溪以藤，海人以苔，浙人以麦面稻秆，吴人以茧，楚人以楮为纸。

”造纸，旧用人工制造，先取植物类纤维质之柔韧者，煮沸捣烂，和成粘液，匀制漉筐，使结薄膜，稍干，用重物压之即成。

今日所用之纸，多为机制。

从现存世千年以上的书画作品中，大部分是由桑皮纸作为书画纸用。

隋唐时期；

著名的宣纸诞生。

（在宣纸的主要产地安徽宣州有这么一个传说：

蔡伦的徒弟孔丹，在皖南以造纸为业，他一直想制造一种特别理想的白纸，用来替师傅来画像修谱。

但经过许多次的试验都不能如愿以偿。

一次，他在山里偶然看到有些檀树倒在山涧旁边，因年深日久，被水浸蚀得腐烂发白。

后来他用这种树皮造纸，终于获得成功。

由此可以断定：

利用树皮制造宣纸，在唐朝时候就比较盛行了。

）

唐代在前代染黄纸的基础上，又在纸上均匀涂蜡，使纸具有光泽莹润，艳美的优点，人称硬黄纸。

五代造纸业仍继续发展，歙州制造的澄心堂纸，直到北宋，一直被公认为是最好的纸。

到了明清，造纸业又兴旺和创新。

各种笺纸再次盛行起来，在质地上推崇白纸地和淡雅的色纸地，色以鲜明静穆为主，如康熙、乾隆时期的粉蜡纸，印花图绘染色花纸等，纸的制作，到了清代，已到了完美绝伦的地步。

赵州桥

赵州桥坐落在河北省赵县洨河上。

建于隋代（公元581－618年）大业年间（公元605－618年），由著名匠师李春设计和建造，距今已有约1400年的历史，是当今世界上现存最早、保存最完善的古代敞肩石拱桥。

1961年被国务院列为第一批全国重点文物保护单位。

因赵州桥是重点文物，通车易造成损坏，所以不允许车辆通行。

赵州桥建于公元605年距今1400多年，经历了10次水灾，8次战乱和多次地震，特别是1966年3月8日邢台发生7.6级地震，赵州桥距离震中只有40多公里，都没有被破坏，著名桥梁专家茅以升说，先不管桥的内部结构，仅就它能够存在1400多年就说明了一切。

1963年的水灾大水淹到桥拱的龙嘴处，据当地的老人说，站在桥上都能感觉桥身很大的晃动。

据记载，赵州桥自建成至今共修缮9次。

（备注：

修缮过程中，在历史岁月中破损的建桥原料经过整理收集，大多数存放在赵州桥景区内的博物馆陈列。

这些是中华民族的瑰宝，是中华智慧的结晶，它们蕴含了先人的智慧，蕴含了中国人民淳朴的秉性，正因如此，它们才能在历史长河当中永垂不朽，散发出无限光芒，而它们的存在，无疑显示出中华民族的内在美，精神美，使得中国在世界舞台上光彩夺目。

因为深蕴内涵，所以永恒美丽。

文学的美丽之处

李白

李白生活在盛唐时期，二十五岁时只身出蜀，开始了广泛漫游生活，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆、应山。

直到天宝元年（742年），因道士吴筠的推荐，李白被召至长安，供奉翰林，后因不能见容于权贵，在京仅两年半，就赐金放还而去，然后飘荡四方的漫游生活。

诗歌特色

讴歌理想，抒发悲愤

盛唐国力强盛，士人多渴望建功立业。

李白以不世之才自居，以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的功业自许，一生矢志不渝地追求实现“谈笑安黎元”、“终与安社稷”的理想。

他以大鹏、天马、雄剑自比：

“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

”（《上李邕》）。

他希望能像姜尚辅佐明君，像诸葛亮兴复汉室。

《梁甫吟》、《读诸葛武侯传抒怀》、《永王东巡歌》、《行路难》（其二）都反映了他的这类思想。

蔑视权贵，追求自由

他觉得凭借自己的才能，可以“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《送烟子元演隐仙城山序》），对于那些靠着门第荫封而享高官厚禄的权豪势要，他投以强烈的鄙视，表现出傲岸不屈的性格。

他蔑视封建等级制度，不愿阿谀奉迎，也不屑于与俗沉浮。

现实的黑暗使他

李白图片

理想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放，于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由。

其表现方式或纵酒狂歌，寻仙学道，然而，酒既无法销愁，神仙更虚无飘渺，于是他“一生好入名山游”（《庐山谣》），把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂。

他笔下的峨嵋、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流；

他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切，表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。

如：

《玉壶吟》《梦游天姥吟留别》、《答王十二寒夜独酌有怀》是这方面的代表作。

揭露现实，抨击时政

这是李白对社会的愤怒抗争，是他叛逆精神的重要体现。

他反对玄宗好大喜功，穷兵黩武，揭露将非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的骄纵，宦官权势炙手可热……通过对政事并到幽燕的实地观察，李白以诗人的敏感，洞幽烛微，在当时诗人中他和杜甫最早揭示祸乱将作。

“安史之乱”爆发，他的爱国热情因此升华，摆脱了用藏出处的矛盾。

他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的爱国内涵，并富于社会意义和时代特征。

《古风》其三、十五、二十四、三十九等都对社会现实作了深刻的揭露和有力的批判。

情绪起伏，充满矛盾

他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉乡中去寻求，所以在《将进酒》、《江上吟》、《襄阳歌》等诗中流露出人生如梦、及时行乐、齐一万物、逃避现实等消极颓废思想，这在封建社会正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

杜甫

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。

杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。

代表作“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》）“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）。

他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。

759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。

他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。

杜诗风

春望诗意画

格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。

同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。

艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。

杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。

死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。

杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。

但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。

王禹偁、王安石、苏轼、黄庭坚、等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。

杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。

生平详见《旧唐书》卷190。

杜甫虽然是个现实主义诗人，但是他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

杜甫在他的有生之年以及他去世后的一些年，没有受到多少嘉奖和重视，这在一定程度上是由他在风格和格律上的创新所导致的，某些评论家认为其中的有些作品仍然很大胆古怪。

他在世时关于他的参考资料几乎没有，只有6名诗人共11首诗。

而且这些诗关于他的影响这一方面，都没有提及他是

《柴门送客》

诗歌和伦理观点的模范。

然而，就像孔庆翔说的一样，杜甫是“中国唯一影响随着时间不断增长的诗人”。

公元九世纪时他的作品开始出名，早期的正面积极评价来自白居易，他推广了杜甫部分作品伦理观点，尽管他只在杜甫的部分作品中找到这些观点。

除了白居易，还有韩愈，他撰文以此批驳反对李杜的声音，捍卫了他们的美学地位。

同时，这两位诗人的诗文中都有杜诗的影子。

公元十世纪初，五代前蜀诗人韦庄找到了草堂遗址，重新修建茅屋，使之得以保存。

这一个时期，中国刮起了“新乐府运动”的狂潮，杜甫作为这一次现实主义诗歌运动的启发者备受推崇。

杜甫的现实主义创作精神，自白居易后，影响了皮日休、曹邺、聂夷中、杜荀鹤等人的创作，从而形成一个现实主