诗词学堂恁说《续诗品》之十一Word文件下载.docx
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但是,从里面,我们可以大致了解现代社会对“雅”,或者“不俗”的几种错误认识。
一种是以时代论,以古为雅,以今为俗。
凡是古旧的东西都是雅的,凡是现代的东西都是
俗的。
有的朋友斥资百万、千万,只为买一些古玩字画、或是明清家具,来装点自己的雅致;
有的朋友出则长衣大袖、入则焚香抚琴,整日营造出一种唐宋遗风来;
等等,不一而足。
那么,是不是袭古,就是雅呢?
这不禁让我想起纪晓岚在《阅微草堂笔记》里面讲的一个“泥古不化”的故事。
刘羽冲,佚其名,沧州人。
先高祖厚斋公,多与唱和。
性孤僻,好讲古制,实迂阔不可行。
尝倩董天士作画,倩厚斋公题。
内《秋林读书》一幅云:
兀坐秋树根,块然无与伍。
不知读何书,但见须眉古。
只愁手所持,或是井田谱。
盖规之也。
偶得古兵书,伏读经年,自谓可将十万。
会有土寇,自练乡兵与之角,全队溃覆,几为所擒。
又得古水利书,伏读经年,自谓可使千里成沃壤。
绘图列说于州官,州官亦好事,使试
村。
沟洫甫成,水大至,顺渠灌入,人几为鱼。
由是抑郁不自得,恒独步庭阶,摇首自语曰:
“古人岂欺我哉!
”如是日千百遍,惟此六字。
不久,发病死。
后风清月白之夕,每见其魂在墓前松柏下,摇首独步。
侧耳听之,所诵仍此六字也。
或笑之,则歘隐。
次日伺之,复然。
泥古者愚,何愚乃至是欤!
《阅微草堂笔记》是纪晓岚记叙他日常生活和年
青时候家乡生活中的一些佚事。
董天士也不是什么名人,在
先咼祖老友也。
”也就是说刘羽冲和董天士都是村里的人物。
有时候就是卖给纪晓岚的高祖,所以说纪晓岚高祖诗卷《花王阁剩稿》,有哭董天士诗四首,其中有一首是这样写的:
“事事知心自古难,平生二老对相看。
飞来遗札惊投箸,哭到荒村欲盖棺。
残稿未收新画册,余赀惟卖破儒冠。
布衾两幅无妨敛,在日黔楼不畏寒。
”董天士死后,有人见他骑驴上泰山,呼之不应。
纪晓岚说他性格孤僻,似于仙为近也。
所以刘天羽就请他画《秋林读书》图。
可想而知,这是董天士画的刘
“兀
天羽在秋林中读书的画,厚斋公就给他题了这么六句诗,坐秋树根,块然无与伍。
不知读何书,但见须眉古。
只愁手所持,或是井田谱。
”什么是井田谱?
井田是西周时候奴隶制社会,土地所有制的一种。
说明这个人好古不化,泥古至愚。
如果,按照但凡袭古为雅,那么,这位羽冲先生,不应是大愚之人,而应是大雅之士了,事实却并不如此。
然而,话又说回头,确实在我们的现实社会中,能够有古意、有咼古气质的人或是事,是很雅的。
那么,羽冲先生却又为什么不能称之为雅呢?
到底,这里面的区别在哪里呢?
我们暂且按下不表,等一下再给出答案。
第二种是以人群分,雅,为阳春白雪;
俗,为下里巴人。
这种观点,古而有之。
究其根源,来自于宋玉的《对楚王问》:
楚襄王问于宋玉曰:
“先生其有遗行与?
何士民众庶不誉之甚也?
”宋玉对曰:
“唯。
然。
有之。
愿大王宽其罪,使得毕其辞。
客有歌于郢中者,其始曰
《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人。
其为《阳阿》、《薙
xie露》,国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》,国中属而和者不过数十人。
引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者不过数人而已。
是其曲弥高,其和弥寡。
”所谓遗行,是指不道德的行为。
郢中,是我们现在湖北荆州荆门一带,向北可达山西,向南可达长江。
下里、巴人,指乡下人,这两个曲子,都是乡间的民谣。
这个郢中歌者唱这两个歌曲的时候,数千人跟他一起唱和,陪着他一块唱。
到了他唱阳阿、薤露的时候,有数百人来应和他。
薤露指江西赣州或江苏一带薤叶上的露水。
当他唱到阳春、白雪的时候,阳春白雪是谁写的,传说是春秋时候晋国的乐圣叫师旷,阳春,取万物知春、和风澹荡之意,白雪,取凛然清洁、雪竹琳琅之音。
这种曲子,只有数十人才能和。
引商刻羽什么意思呢?
我们知道宫
商角徵羽,这五音作曲,曲子之间跨度不能太大,商调和羽
子,真正能唱出来的只有几个人而已。
应该说,这个典故为我们奉献了阳春白雪、下里巴人、曲高和寡等一批典故。
同时,也给人们一种印象,大凡出自士大夫阶层如“阳春白雪”这样的人或是事情,就是雅的;
大凡出自平头百姓阶层如“下
里巴人”这样的人或是事情,就是俗的。
但是,话又说回头,
但是,却不能说,这里面都是俗文。
如开篇的《关雎》,孔
子就曾经称赞它:
乐而不淫,哀而不伤。
朱熹则大赞:
此言为此诗者,得其性情之正,声气之和也。
”性情正声气和就是雅致的。
另外一首,《敕勒歌》,大家都知道,这是一首少数民族民歌,很简单,它是从鲜卑语翻译过来的。
关于这首歌,司马光的《资治通鉴》和一个叫《乐府广题》的小册子,记载了它的由来。
讲的是南北朝时期东魏武定四年九月,也就是公元五百四十六年,东魏承相高欢带数十万人,苦攻
西魏守将韦效宽守的不足万人的玉壁城,久战不下,打了五
相”。
垂相就是指高欢,他当时是垂帘听政,故称垂相。
“弓
的流传对军心的扰动是非常严重的。
高欢为应对此事,就招手下所有大将,使胡律金唱敕勒歌,高歌一曲,激励士气。
黄庭坚曾经对这首歌评价为“仓卒之间,语奇壮如此,盖率意道事实耳”;
而元好问在论诗十三首里面,也曾专门写过一首
诗来论《敕勒歌》:
慷慨歌谣绝不传,穹庐一曲本天然。
中阔深厚的气势,推举它不假雕饰而浑然天成。
这两首歌辞,都被奉为雅调,却都来自民间。
但是,反过来,我们也知道,著名的柳三变,他的词“为情所役”,虽然是作为一个专门“奉旨填词”的文人,却被人称之为“俗词”第一。
柳三变是中国历史上第一个吃文学饭的文学青年,有水井处便歌柳词,是文人,是士大夫阶层的代表。
那么,到底这中间的区别,又是什么呢?
再留一个扣。
第三种是以方法别,雅需繁复、婉曲、华丽;
俗为浅显、直白、质朴。
古人往往喜欢把精致、细巧的东西当做雅的,把浅白、直露的东西当做俗的。
比如:
我们经常看到的一些词语,精雅、雅致,都是从巧而精的角度认为的。
严羽在《沧浪诗话.诗辨》说盛唐有诗妙在“透彻玲珑,不可凑泊”。
同样,古人也喜欢把华丽、雕琢的东西当做是雅的,把简单、明了的东西当做俗的。
比如:
文雅、优雅,
都是从华丽而繁美的角度去看待的。
刘勰在《文心雕龙》里
赋》里面也提出,“炳若缛绣,凄若繁弦。
”但是,大家都知
道,汉赋是一种十分华美的文字,杨雄却在《法言》里面说,
气磅礴。
在上书韩朝宗时,就说自己写的文章“恐雕虫小技,不合大人”。
于此同时,白居易在《新乐府序》中就写道:
辞质而径,欲见之者易谕也;
其言直而切,欲闻之者深诫也;
其事核而实,使采之者传信也;
其体顺而肆,可以播于乐章
歌曲也。
总而言之,为君、为臣、为民、为物、为事而作,
那么,到底雅俗之间的关系到底如何呢?
很令人迷惑。
上面
所说的这三种界定,都会令人产生困惑,究其原因,就是点,没有找到雅与俗中间真正的区别。
那么,到底怎么区分雅与俗呢?
我们先从雅字开始溯源。
雅这个字,《说文解字》
就认
上面是这样说的,“雅,楚乌也。
一名鷽(xue),一名卑居,秦谓之雅”。
什么意思呢?
有的朋友看了这段解释之后,为,雅的本字就是指乌鸦。
事实上,这是错的。
因为,雅的本字,并不是乌鸦,而是我们非常熟悉的另外一种鸟—喜鹊。
为什么这样说呢?
因为,说文里面紧接着说,雅,这种楚国的乌鸦,还有一个名字叫做鸴,或者叫做卑居,在秦国称之为雅。
而且,在它的按语里面还有这么一段话:
“大而纯黑反哺者乌,小而不纯黑不反哺者雅”。
那么,这个鸴呢?
在《说文》里面另外有解释:
“翰鸴山鹊,知来事鸟也”,意思是说,
它是一种山鹊,能够预测吉凶的鸟。
而《淮南子》里面,也面的进一步解释是:
这种鸟,“人将有来事忧喜之征,则鸣,此知来也;
知岁多风,卑巢于树枝,人皆探知卵,故曰不知往也”。
就是说,这个鸴,他的特性是“知来不知往”。
所谓“知来”,就是能够预测即将发生的事情,如果有喜事,就会鸣叫;
所谓“不知往”呢?
就是说,这种鸟,知道每年多风,所以,经常把巢搭在很低的树枝上,以便不被吹翻,但是,人们知道它这个习性以后,就经常爬上去掏鸟蛋,但是,它也不知道迁徙而走。
所以,这种鸟还有另外一个名字,叫做“卑居”,
也就是住在低的地方的意思。
那么我们总结一下,这些历史
三是能够报喜忧;
四是搭巢低。
这样一看,我们自然就知道,雅,不是乌鸦,而是同属乌纲鸦科的喜鹊。
但是,到了后来,
这个字就转义成为了另外的意思。
《白虎通•礼乐》里面说,雅者,古正也。
《毛诗序》也曾经说过,“雅者,正也。
”《荀子•荣辱》对“君子安雅”的注解则是:
“正而有美德者谓之雅。
”那么,我们说,雅这个字,应该有两个标准,一个是正,个是美德。
而这两个标准,无疑都是反映到了我们的精神层面的东西,那就是我们常说的“品味”二字。
品味高者为雅,品味低者为俗。
因为,品为德,高者需美;
味为法,高者要正。
正而美德,恰好是雅字的真意。
反过来,俗呢?
自然就是邪而丑的东西了。
那么,什么是正而美,什么是邪而丑呢?
我们知道,毛主席在《纪念白求恩》一文中,就曾经写过这样一段话:
“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。
这点出发,就可以变为大有利于人民的人。
一个人能力有大
个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。
”我们说,一个人,所谓品味如何,很大程度上取决于他低级趣味在所有趣味中所占的比例。
那么,什么是低级趣味呢?
我们都知道,所谓低级趣味,应当是从动物进化进程中而言相对初始的、固有的、所有动物共同的那部分。
此
处丝毫没有在褒贬语言环境中带有鄙视的任何成分。
由这个
角度进行切割,人的最低级趣味就是性欲满足和进食,是单
是从这个意义上来说的。
实际上,我们对于雅俗的区别,关键并不在于时代、也不在于人群、更不在于简繁,而只在于目标:
也就是说,我们所追求的目标是物欲的,还是精神的;
是原始的,还是文明的。
越是精神上的追求,越是文明的矜持,就越是高雅的;
越是物欲的追求,越是原始的发泄,就越是低俗的。
我们大家应该都知道美国著名的心理学家马斯洛的需求层次理论。
他1943年在《人类激励理论》论文中提出,人类的需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种,分别是:
生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
这应该是我们很多朋友都熟知的。
但是,可能大家还不知道这个理论还有后续的东西。
进入了1960年代前后,马斯洛开始感到这一层次架构不够完整,人本心理学的最高理想:
自我实现,并不能成為人的终极目标。
他愈来愈意识到,一味强调自我实现的层次,会导向不健康的个人主义,甚至於自我中心的倾向。
人们需要超越自我实现,人们需要超越自我,因此马斯洛在去世前一年,1969,发表了一篇重要的
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