新毕业设计论文评审表Word文件下载.docx
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(即A4纸张;
页边距,上、下各25.4mm,左、右各31.7mm;
装订线0mm,装订位置左;
每页44行,跨度15.6磅;
页眉15mm,页脚17.5mm。
)格式段落部分“缩进和间距”栏设置为特殊格式,首行缩进2字符,左、右各0字符。
对齐方式为两端对齐。
我们推荐使用Word排版。
摘要标题使用小二号黑体,居中。
摘要
先秦哲学史上,庄子深入探讨语言与意义的矛盾,提出“言不尽意”和“得意忘言”的观点。
庄子的言意观凭藉魏晋玄学为桥梁,与文学思想相接触,最终形成了中国文学“意在言外”的含蓄传统,为中国古代意境说的产生和发展奠定了基础。
摘要正文为小四号宋体,与标题隔行书写,行距为固定值18磅。
关键词为小四号宋体,与摘要隔行顶格书写,词之间以逗号隔开,最后一词后面无标点符号。
关键词:
庄子,言不尽意,得意忘言,魏晋玄学,意在言外,意境说
英文摘要标题Abstract为三号字,timesnewroman,加粗,居中。
Abstract
Zhuangzihasthoroughlydiscussedthecontradictionbetweenthelanguageanditsmeaninginphilosophyhistoryofpre-Qindynasty,andputforwardapointthat“meaningcannotbefullyexpressedbywords”and“wordsareforgottenaftertakingthemeaning”.BythebridgeofphilosophicalsectintheWeiandJindynastiesinChina,Zhuangzi'
sopiniononthelanguageanditsmeaningcontactedwithliteratureandformedanimplicittraditionof‘meaningimplied’inChineseliteraturefinally.ItestablishedthefoundationforthebirthanddevelopmentofthetheoryofartisicconceptioninChineseclassicalliterature.
英文摘要正文:
小四号,timesnewroman,行距为固定值18磅。
Keywords:
英文关键词标题Keywords:
小四号,timesnewroman,顶格,加粗。
英文关键词:
小四号,TimesNewRoman,词间用分号隔开,顶格。
Zhuangzi;
meaningcannotbefullyexpressedbywords;
wordsareforgottenaftertakingthemeaning;
aphilosophicalsectintheWeiandJindynasties;
meaningimplied;
thetheoryofartisicconception
提示:
英文摘要不是必备内容,可以不作。
目录页单独排版。
注意目录页不是必备项,可以没有。
“目录”二字为小二号黑体字,居中。
目录中各章题序及标题用小四号黑体,其余用小四号宋体。
下空两行为章、节、条等及其开始页码。
目录
摘要I
AbstractII
一庄子的言意之辩1
二言意之辩与文论的结合4
三结论6
参考文献7
我们推荐目录页最好利用Word的自动生成功能。
方法如下:
首先给各级标题在工具栏样式中选择标题一、二、三,然后根据模板的要求再调整标题字体、字号。
等文章全部录入完毕,再在英文摘要页后点击工具栏上的“插入”——“引用”——“索引和目录”,然后确定即可自动生成目录。
如果正文内容有修改,只需右键点击目录,“更新域”——“更新整个目录”即可。
等文章全部定稿,最后再根据模板的要求调整目录字体、字号即可。
如果大家不会,那就只有手工录入目录了。
呵呵。
页码在页面底端居中放置;
摘要、目录等文前部分的页码用罗马数字单独编排,正文以后的页码用阿拉伯数字编排。
论文题目二号黑体字。
庄子言意观对中国古代文论的影响
此处格式为:
北京广播电视大学×
分校×
章标题用小二号黑体。
节、条、款/项标题分别用小三号、四号、小四号黑体。
大学文法部×
一庄子的言意之辩
正文小四宋体,行距为固定值18磅。
言意之辩是个古老而常新的话题。
在先秦哲学史上,深入探讨语言和意义的矛盾之人是庄子。
庄子的言意观主要集中于《外篇》的《天道》、《秋水》和《杂篇》的《外物》。
注释我们推荐使用脚注,这样比较直观。
大家最好利用Word自带的脚注功能。
使用方法如下:
点击菜单栏“插入”、“引用”、“脚注尾注”,选择“脚注”,编号格式为“①,②,③……”。
该功能的优点在于便于论文修改,删去一个脚注以后,Word能自动调整脚注的顺序。
这样就无须修改整篇文章的注释序号了。
这几篇是否出于庄子本人,学界存有争议。
如王夫之认为《内篇》出于庄子原著,《外篇》出于庄子的门徒后学,《杂篇》中的《寓言》、《天下》是全书的序例。
冯友兰以为庄子所以为庄子者,突出表现在《消遥游》和《齐物论》两篇。
尽管各家对于《庄子》中《内篇》、《外篇》与《杂篇》意见不一,但这并不妨碍我们将其作为整个庄子学派来研究,因为先秦时期并没有我们今天的私有著作权观念。
为了行文的方便,我们先将《庄子》书中相关的言论备引如下——
世之所贵道者书也,书不过语,语有贵也。
语之所贵者意也,意有所随。
意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。
世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。
故视而可见者,形与色也;
听而可闻者,名与声也。
悲夫,世人以形色名声为足以得彼之情!
夫形色名声果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!
桓公读书于堂上。
轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:
“敢问,公之所读者何言邪?
”公曰:
“圣人之言也。
”曰:
“圣人在乎?
“已死矣。
“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!
”桓公曰:
“寡人读书,轮人安得议乎!
有说则可,无说则死。
”轮扁曰:
“臣也以臣之事观之。
斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。
不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!
”
——《庄子•天道》
可以言论者,物之粗也;
可以意致者,物之精也;
言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。
——《庄子•秋水》
荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;
蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;
言者所以在意,得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉!
——《庄子•外物》
据“轮扁”节,我们知道此前的老子也说过类似的话。
《老子》五十六章:
“知者不言,言者不知。
”又《老子》八十一章:
“信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
”但是老子说得过于简单,未能深入讨论语言与意义的矛盾。
先秦时的另一部古书《周易》也接触到这个问题,《周易•系辞传》曰:
“子曰,书不尽言,言不尽意。
然则,圣人之意,其不可见乎?
子曰,圣人立象以尽意,系辞焉以尽其言。
”然则儒家系统的《周易》仍然强调立象尽意,系辞尽言,即语言可以穷尽意义。
这就与庄子的意思迥异。
约而言之,轮扁一节可用“言不尽意”以总括。
所引书籍必须注明作者、书名、文献页码、出版地、出版社、出版年份。
庄子认为,语言贵在意义,而“意有所随”,即言外之意,这是无法用语言传达的。
但是世人却以书中的片言只语、形色名声为贵,这就“贵非其贵”了。
轮扁根据自己的纯粹经验,认为桓公所读之书为糟粕。
他体悟到的斫轮规律,得于心且应于手,但却无法告诉自己的儿子,就像古人无法在书中真正传达自己的思想一样。
这个时候我们会感觉语言的苍白无力。
王夫之评论道:
“极有为者之所为,仁义而已。
乃其所为仁义者,岂果有以自信而审其无假哉?
读书而闻有仁,则以为仁;
读书而闻有义,则以为义。
不知古之为此言者,适乎时,因乎化,而非其必然之情也。
窃其所言以自贵,而挠万物之情,此儒墨之所以多为多败,而撄人之心也。
其无独见而唯人言之从也,曰道谀。
其有人之有而自忘也,曰贼心。
”王夫之认为古人所说的仁与义,都只是为了适应具体的时代和变化而发的,所谓对症下药、因病而发罢了,并非“必然之情”,后人片面拘守,窃以自贵,遂致愈骛愈远。
那么,“言不尽意”的根源何在?
冯契认为庄子对逻辑思维提出了三点责难,第一,抽象的名言不能把握具体的事物;
第二,静止的概念无法表达变化;
第三,有限的概念不能表达无限。
我们知道,语言是思维的物质外壳,是思维和交流思想的工具。
黑格尔说:
“语言在本质上只是表示那一般的普遍观念;
而人们所指谓的东西却是特殊者、个别者。
因此人们对于自己所指谓的东西,是不能在语言中来说的。
”本质上思维是一种否定性行为,我们用语言概括事物,必然舍弃许多相关的细节、关系、过程与趋势。
好比我们说“花真美!
”,我们其实忽略了天气与周围的环境,花的姿态、颜色,甚至赏花时的心境,我们是在说“这朵”花真美。
我们说“善恶”,是因为我们心中隐含了善恶的标准,我们是用这一标准去进行衡量褒贬。
假如没有这个标准,就无所谓善恶了。
因此,语言很难表达我们心中的微妙意思,有限的语言无法穷尽无限的意思。
据“精粗”节,我们知道庄子讨论言与意的目的是为了阐明他的“道”。
王先谦曰:
曰粗,则犹可以言论;
曰精,则犹可以意致;
不期于精粗者,在意言之表,即道妙也。
这里构成了“言、意、道”的三者关系:
言不尽意,道在言意之外。
既然言不尽意,道在言意之外,缘何《庄子》一书洋洋洒洒十万余言?
尽管庄子认识到语言的局限性,但他并没有简单的加以否定,而是充分调动语言的潜力,进而提出了寓言、重言、卮言的概念。
《庄子·
寓言》曰:
“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。
”寓言是寄托寓意的言论,占书中比例十分之九;
重言是借重先哲时贤的言论,占十分之七。
庄子这样解释卮言:
“言无言,终身言,未尝不言;
终身不言,未尝不言。
有自也而可,有自也而不可;
有自也而然,有自也而不然。
恶乎然?
然于然。
恶乎不然?
不然于不然。
恶乎可?
可于可。
恶乎不可?
不可于不可。
物固有所然,物固有所可,无物不然,无物不可。
”卮言说到底就是“无言”,因为无言,所以全面而完整,可以可,也可以不可,可以然,也可以不然,这样就可以泯灭是非,庄子终于掉入相对主义的泥潭了。
一方面强调“言不尽意”,一方面寓言、重言、卮言十万余言,看似矛盾,其实不然。
庄子还有一个支点,那就是“得意忘言”。
据“荃蹄”节,荃、蹄是用来捕鱼、兔的,得鱼应忘荃,得兔应忘蹄。
语言是用来达意的,得意应忘言。
言是桥梁,是工具,是手段;
意是归宿,是结果,是目的。
庄子提醒我们过了河,就要拆桥,不要混淆了工具和结果,手段和目的。
手段是实现目的的手段,再完美的手段终究还是手段,它不能也无法取代目的。
是目的决定手段,而不是手段决定目的。
是故“庄子之书,一荃蹄耳”,“道惟无体,故寓庸而适于是非;
则一落语言文字,而早已与道
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