周代礼乐制度下诗歌的传授系统Word下载.docx
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为了更加细致地了解教育系统的官制情况及
各种职官所掌教的内容,根据礼书及各家注解,粗制《周代教育职官系统表》如下:
官属职事及人数
教施十二教:
以祀礼教敬,以阳礼教让,以阴礼教亲,以乐礼教和,以仪辨等,以
官大司徒俗教安,以刑教中,以誓教恤,以度教节,以世事教能,以贤制爵,以庸制禄。
司卿1人。
徒师氏以三德、三行、中失之事教国子弟。
中大夫、上士、府、史、胥、徒共139人。
之保氏养国子以道,以六艺、六仪教国子。
下大夫、中士、府、史、胥、徒共73人。
属国大司乐掌成均之法,以治建国之学政。
以乐德、乐语、乐舞教国子。
中大夫2人。
子礼乐师掌国学之政,以教国子小舞。
下大夫、上士、下士、府、史、胥、徒共128人。
官之掌学士之版以待致诸子。
春入学舍采合舞,秋颁学合声,以六乐之会正舞位,以宗教大胥序出入舞者。
中士4人。
伯助大胥,掌学士之征令而比之,巡舞列,正乐县之位。
下士、府、史、徒共54之小胥人。
属籥师掌教国子舞羽吹籥。
中士、府、史、胥、徒共30人。
掌六律六同,以合阴阳之声,文之以五声,播之以八音。
以六诗教瞽矇。
凡国之大师瞽矇正焉。
下大夫2人。
掌鼓、鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌以教瞽矇。
掌六乐声音之节与其和。
上小师礼士4人。
官掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌,讽诵诗,世奠系,鼓琴瑟。
掌九德、六瞽瞽矇宗诗之歌,以役大师。
上瞽、中瞽、下瞽共300人。
矇伯眡瞭掌凡乐事,播鼗,击颂磬、笙磬。
掌大师之县。
凡乐事相瞽。
眡瞭共300人。
之之教[2]属
掌教眡瞭击磬、击编钟,教缦乐燕乐之钟磬。
中士、下士、府、史、胥、徒共磬师62人。
掌教眡瞭吹竽、笙、埙、籥、箫、箎、篴、管,舂牍、应、雅,以教祴乐。
中士、笙师下士、府、史、胥、徒共21人。
1
上表比较明了地反映了国子之教与瞽矇之教的联系与区别。
从这里可以看出,上述两种教
育系统之间的区别是明显的。
由于实施的对象不同、受教的目的不同,因而执教的官员与教学
的内容均各不相同。
但是,由于“乐”在当时社会的特殊地位,由于诗与乐的亲密关联,《诗》
成为国子之教与瞽矇之教共同的科目。
由上表可知,与诗乐之教相关的乐官,以中大夫大司乐为首,由乐师、大胥、小胥、籥师、
大师、小师、瞽矇、眡瞭、磬师、笙师等职官构成。
其中与瞽矇传诗系统相关联的乐官,有大
师、小师、瞽矇、瞭、磬师及笙师。
其职位及人员设置情况如下:
眡
下大夫上士中士下士府史胥徒共计
大师2
小师44812120750瞽矇40100160眡瞭300
磬师484244062
笙师242211021这一支乐官队伍,是以盲人乐官为中心组成的。
《周礼?
春官?
叙官》郑玄注云:
凡乐之歌,必使瞽矇为焉。
命其贤知者以为大师、小师。
晋杜蒯云:
“旷也,大师也。
”“眡”
读为虎视之“眡”。
瞭,目明者。
郑司农云:
“无目眹谓之瞽,有目眹而无见谓之矇,有目无眸子谓
之瞍。
”
《礼记?
祭统》云:
“声之属莫重于登歌。
”而乐事活动中凡有歌诗之事,皆由瞽矇承担。
瞽矇
之长大师与小师,由瞽矇中的贤知者升任,其重要职责之一,就是在仪式活动中“帅瞽登歌”。
视瞭是目力正常的人,他们除了击磬与编钟之外,最主要的职责是扶持瞽矇完成乐事,故又被
称为“相”或“相步”。
礼器》“乐有相步”郑注:
“相步,扶工也。
”《左传?
襄公十五
年》云:
“师慧过宋朝,将私焉,其相曰:
‘朝也。
’”可为其证。
因此,在人员的设置上,眡瞭
的数目与瞽矇相同。
除此之外,磬师与笙师之所以被纳入这一支乐官队伍,原因是他们在职掌
相应乐器的同时,还承担着以打击乐器教眡瞭的任务。
而眡瞭的受教,仍然是为以瞽矇为主导
的乐事活动服务的。
但是,由于他们与《诗》之传授没有直接的关联,因此,在后文的讨论中
将不再涉及。
《周颂?
有瞽》郑笺云:
“瞽,矇也。
以为乐官者,目无所见,于音审也。
”瞽矇不明而聪,
敏于审音、长于记忆的生理特点,是他们之所以成为乐工主体的先天原因。
此即《国语?
晋语
四》所谓“官师之所材也”之“矇瞍修声”。
“有瞽有瞽,在周之庭”,从周人立国之初,瞽矇
的身影就已频繁地出现在大大小小的礼乐场合,成为周代礼乐文化史上最活跃的一类人。
根据
《周礼》的记载统计,在大司乐统属的二十种官职,1463人的官员设置中,大师之属的四种官职,以750人的数目占去了乐官一大半的职位,构成了乐官队伍的主体。
对本文的讨论而言,
最重要的问题是,如此庞大的乐工队伍中,盲人乐官最基本的职责是什么?
在诗乐的传授中,
他们倒底发挥了怎样的作用?
2
春官宗伯》述大师、小师及瞽矇之职云:
大师掌六律六同,以合阴阳之声。
阳声:
黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射;
阴声:
大吕、
应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。
皆文之以五声:
宫、商、角、征、羽。
皆播之以八音:
金、石、
土、革、丝、木、匏、竹。
教六诗:
曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。
以六德为之本,以六
律为之音。
大祭祀,帅瞽登歌,令奏击拊,下管,播乐器,令奏鼓朄。
大飨亦如之。
大射,帅瞽而
歌射节。
大师执同律以听军声而诏吉凶,大丧帅瞽而廞,作柩谥。
凡国之瞽矇正焉。
小师掌教鼓、
鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。
大祭祀,登歌击拊,下管,击应鼓,彻歌。
大丧,
与廞。
凡小祭祀、小乐事,鼓朄。
瞽矇掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、
歌,讽诵诗,世奠系,鼓琴瑟。
掌九德六诗之歌,以役大师。
根据这段话及《国语》、《左传》的有关记载,盲乐人的职责大约可归纳为以下四个方面:
一、典礼赞业,歌诗奏乐;
二、省声辨音,预知吉凶;
三、采诗献曲,以观民风;
四、传教六
诗,讽诵诗世。
在典礼仪式活动中奏乐歌唱,是周代乐官最基本、最重要的职责。
春官宗伯?
大
师》对此有明确的记述:
大祭祀,帅瞽登歌,令奏击拊,下管,播乐器。
令奏鼓朄。
大射,帅瞽而歌射节。
《仪礼?
大射》完整地记录了乐人在大射礼进行过程中的活动:
大夫皆升就席,乃席工于西阶上少东,小臣纳工。
工六人四瑟,仆人正徒相大师,仆人师相少
师,仆人士相上工。
相者皆左何瑟,后首内弦挎越,右手相。
后者徒相入,小乐正从之,升自西阶,
北面东上,坐授瑟乃降。
小乐正立于西阶东,乃歌《鹿鸣》三终。
主人洗升实爵献工,工不兴,左
瑟,一人拜受爵。
主人西阶上,拜送爵,荐脯醢,使人相祭,卒爵不拜。
主人受虚爵,众工不拜。
受爵坐祭,遂卒爵。
辩有脯醢,不祭。
主人受爵,降奠于篚。
复位,大师及少师上工,皆降立于鼓
北,群工陪于后。
乃管《新宫》三终。
卒管,大师及少师上工,皆东坫之东南,西面北上坐。
„„
释弓反位,„„司射反搢扑,东面命乐正曰:
“命用乐。
”乐正曰:
“诺。
”司射遂适堂下北面视上射,
命曰:
“不鼓不释。
”上射揖司射退反位。
乐正命大师曰:
“奏《狸首》,闲若一。
”大师不兴,许诺。
乐正反位。
奏《狸首》以射。
“工”即瞽矇,此段所记即《周礼》所谓“大射,帅瞽而歌射节”之职。
类似的内容还出现于
《仪礼》的其它部分,如《乡射礼》。
而最为人们所乐道的,是出现于《乡饮酒礼》与《燕礼》
两种仪式上的内容基本相同的礼乐内容,其基本程序可概括如下:
乐正先升。
工入,工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
卒歌,主人献工。
笙入,奏《南陔》、
《白华》、《华黍》。
主人献之。
闲歌《鱼丽》,笙《由庚》,歌《南有嘉鱼》,笙《崇丘》,歌《南山
有台》,笙《由仪》。
合乐《周南》:
《关雎》《葛覃》《卷耳》,《召南》:
《鹊巢》《采蘩》《采苹》。
工
告于乐正“正歌备。
”乐正告于宾,乃降。
“工歌《鹿鸣》三终”,又称为“升歌”、“登歌”。
“夫祭有三重焉:
献之属
3
莫重于祼,声莫重于升歌,舞莫重于武宿夜。
此周道也。
”孙希旦《礼记集解》云:
“升歌而笙
不升者,贵人声也。
”由此而言,在乐事活动中,“大师帅瞽而歌”是其中最重要的项目之一。
除了礼书的记载之外,《左传》也记录了许多在诸侯聘问的典礼活动上乐工奏乐歌唱的实
例。
除鲁襄公二十九年的季札观乐之外,《左传?
襄公四年》还记载了这样一件事:
穆叔如晋,报知武子之聘也。
晋侯享之,金奏《肆夏》之三,不拜;
工歌《文王》之三,又不
拜;
歌《鹿鸣》之三,三拜。
韩献子使行人子员问之,曰:
“子以君命辱于敝邑,先君之礼,藉之
以乐,以辱吾子,吾子舍其大而重拜其细。
敢问何礼也?
”对曰:
“三《夏》,天子所以享元侯也,
使臣弗敢与闻。
《文王》,两君相见之乐也,臣不敢及。
《鹿鸣》,君所以嘉寡君也,敢不拜嘉?
《四
牡》,君所以劳使臣也,敢不重拜?
《皇皇者华》,君教使臣曰:
必谘于周。
臣闻,访问于善为咨,
咨亲为询,咨礼为度,咨事为诹,咨难为谋。
臣获五善,敢不重拜?
晋侯之举虽因违背礼制而受到了穆叔的批评,但此事本身说明,到春秋中后期,在典礼仪
式上歌诗奏乐仍然是乐工的基本职责。
而乐工传诗,也成为《诗》保存与传播的重要途径。
活跃在各种典礼活动中的瞽矇,在他们成为王侯们的“御瞽”之职前,并不单纯只是从事
乐事活动的专门技术人才。
许多研究表明,各种宗教文化中被认为具有通神能力的巫师、法师,
多由身体残疾的人员担任。
“从巫的承袭来看,一般说来,具有下述特征的人都有可能承袭萨
满或巫师的职务,即患过重病幸而痊愈的人,包括言行异常的精神病、癫痫病患者;
身体或智
[3]力不健全、有生理缺陷或畸型体质的人;
神经特别敏感而富于幻觉、并能言善道的人。
”瞽
矇的先天生理缺陷带来的对声音的特殊敏感使他们具备了担任通神圣职的条件与可能。
而在古
人的观念中,瞽矇恰恰是特异于常人的、能预知天道的人,如《国语?
晋语四》有“唐叔之世,
将如商数”的瞽史预言。
《周语下》单襄公论晋将有乱答鲁侯之问时云:
“吾非瞽史,焉知天道?
”
同书同卷伶州鸠答周景王问钟律时又云:
“古之神瞽,考中声而量之以制,度律均钟,百官轨
仪,纪之以三,平之以六,成于十二,天之道也。
”韦昭注曰:
“神瞽,古乐正,知天道者也,
死以为乐祖,祭于瞽宗,谓之神瞽。
”从古籍的记载来看,瞽矇之“知天道”,主要表现在两个
方面:
其一,听声辨风,以纪农事。
其二,听
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