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疏通知远,书教也;
广博易良,乐教也;
洁静精微,易教也;
恭俭庄敬,礼教也;
属词比事,春秋教也。
汉武帝立五经博士,儒教国家化由此谓开端。
大学儒家的人生哲学和政治纲领。
中庸儒家的哲学观和人生观。
论语孔子的言行录,奠定了儒家思想的基本原理。
孟子孟子的言行录,奠定了儒家的政治思想体系。
四书的经典地位及意义在于扩大了五经的价值体系。
五经的经典意义在于对原典的保存,但未反映变化了的时代需求和时代精神。
四书则扩大了经典的开放价值体系,既满足了不同时代的文化需求,又是一个划时代的宋学的凝集。
贰,大学作者,大学是一篇论述儒家人生哲学的论文,也是儒家最有系统的一篇政治哲学论文。
大学原是礼记中的一篇,没有单行本,也不知作者是谁。
汉代人说子思所作,宋代人以为曾子所作,清代人以为汉代群儒作。
近人认为是思孟学派的作品。
也有人认为是秦汉之际荀子后学之作。
北宋司马光撰著了大学广义一书,这是大学单印本的开始。
但司马光没有改动大学原文,也没有指明大学是谁作的。
到了程颐,他移易大学原本章节,成大学定本。
程颐、程颢尊崇大学,认为大学是孔门的遗书。
朱熹认为大学是曾子及曾子门人作,这是为了建立从孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹的道统。
朱熹对大学原文作了改订整理。
认为大学所教,是穷理正心,修己治人之道,大学讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的内圣外王之道。
“大学”定义,“大学”一词包含三种意思:
(1)指成人所受的教育。
与“小学”相对而得名。
古代把童子所接受的启蒙教育称为“小学”,而把成人所受的高等教育称为“大学”。
(2)大人之学。
“大人”与“小人”相对而言,“大人”指贵族,“小人”指一般平民。
大人享有受教育的权利,小人则没有。
(3)大觉。
“大觉”是佛教用语,有自觉和觉他两层意思。
叁,第一种最接近大学的原旨,所以朱熹加以采用。
古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退,礼、乐、射、御、书、数”等文化基础知识和礼节;
十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。
大学三纲八目,大学的内容至今仍然有着深刻的含义,是儒家论述修身治国的重要篇章。
大学提出了修己、治人、平治天下的三纲八目。
所谓三纲,即大学的三个宗旨,所谓“大学之道在明明德,在亲(新)民,在止于至善”。
“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。
肆,所谓八目,即实现三纲的八个步骤:
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
“古之欲明明德于天下者先治其国,欲治其国者先齐其家,欲齐其家者先修其身,欲修其身者先正其心,欲正其心者先诚其意,欲诚其意者先致其知,致知在格物。
”“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。
大学三纲八目结构图,格,至也。
物,犹事也。
穷至事物之理,欲其极处无不到也。
(朱熹注),所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
(朱熹补大学传),“格物”即推究事物的原理;
“致知”即使自己的知识达到极致(无所不知,能认识到万事万物的本来之理)。
大学:
“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。
是以大学始教必使学者即物。
凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极,至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣,此谓物格,此谓知之至也。
”,所谓诚其意者:
毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!
(大学传),杨震“四知”,司马光资治通鉴,“诚意”即使自己的意念诚实。
大学:
“所谓诚其意者,毋自欺也君子必慎其独也。
曾子曰:
十目所视,十手所指,其严乎!
富润屋,德润身,心广体胖(pn,安泰舒适),故君子必诚其意。
”,所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;
有所恐惧,则不得其正;
有所好乐,则不得其正;
有所忧患,则不得其正。
(大学传),“正心”即端正自心,守持儒家的正道,不愤怒,不恐惧,不偏好,不忧虑。
“修身”即修养自身。
“所谓修身在正其心者,身有所忿懥(zh,愤怒)则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐(yo)则不得其正,有所忧患则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
”大学:
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
”,“国”是执戈以保卫城邑之意;
引申为诸侯的封地,后指国家。
“齐家”指治理、教化好家庭、家族。
“修身”是“齐家”的基础和前提,“齐家”又是“治国”的基础和前提。
“所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟(p,有偏向)焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖(傲)惰而辟焉,故好而知其恶、恶w而知其美者,天下鲜(xin,少)矣。
故谚有之曰:
人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。
此谓身不修不可以齐其家。
”,大学:
“所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者所以事君也,弟(悌,顺从、敬爱兄长)者所以事长也,慈者所以使众也。
一家仁,一国兴仁;
一家让,一国兴让;
一人贪戾,一国作乱。
此谓一言偾(fn,毁坏、败坏)事,一人定国。
尧舜率天下以仁而民从之,桀纣率天下以暴而民从之。
宜其家人而后可以教国人宜兄宜弟而后可以教国人。
其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
”,乾隆接见英国使臣马嘎尔尼,“治国”又是“平天下”的前提和基础。
“所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜xi矩之道(喻指君子以身作则、推己及人之道)也。
所恶于上毋以使下,所恶于下毋以事上,所恶于前毋以先后,所恶于后毋以从前,所恶于右毋以交于左,所恶于左毋以交于右,此之谓絜矩之道。
民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
有国者不可以不慎,辟(邪僻失道)则为天下僇(l,诛戮)矣。
得众则得国,失众则失国。
“是故君子先慎乎德。
有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。
财聚则民散,财散则民聚。
“生财有大道。
生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,必自小人矣。
彼为善之,小人之使为国家,菑(zi,灾害、灾难)害并至,虽有善者亦无如之何矣。
此谓国不以利为利,以义为利也。
”,朱熹所谓“三纲”,是指明明德,在亲民,在止于至善;
所谓“八目”,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们展示的人生进修阶梯。
儒家的全部学说都是循着“三纲八目”展开。
核心论点是:
治人以修身为本,修身以慎独为先。
由大学提出格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八个条目,,构筑成一个由内到外,由精神追求到制度规范相统一的完整体系,将周代以来的礼治思想制度化、系统化,它既是帝王的统治术指南,又是臣民的修养法则和行为准绳,并因其纲目鲜明而被列为四书之首。
大学既是儒家的人生哲学,也是儒家的政治哲学。
其人生观是入世的、积极的、进取的,其政治哲学是以人民为本位的。
儒家的道德理想和政治理想是与个人修养结合在一起的。
以个人道德的自我完善为基础,进而承担起齐家、治国、平天下的社会责任。
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