论语泰伯第八Word文件下载.docx
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传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德,想传位给季历,泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。
古公亶父死,泰伯不回来奔丧,后来又断发文身,表示终身不返,把君位让给了季历,季历传给姬昌,即周文王。
武王时,灭了殷商,统一了天下。
这一历史事件在孔子看来,是值得津津乐道的,三让天下的泰伯是道德最高尚的人。
只有天下让与贤者、圣者,才有可能得到治理,而让位者那么显示出高尚的品格,老百姓对他们是称赞无比的。
8•2子曰:
“恭而无礼那么劳
(1),慎而无礼那么葸
(2),勇而无礼那么乱,直而无礼那么绞(3)。
君子笃(4)于亲,那么民兴于仁,故旧(5)不遗,那么民不偷(6)。
(1)劳:
辛劳,劳苦。
(2)葸:
音xǐ,拘谨,畏惧的样子。
(3)绞:
说话尖刻,出口伤人。
(4)笃:
厚待、真诚。
(5)故旧:
故交,老朋友。
(6)偷:
淡薄。
“只是恭敬而不以礼来指导,就会徒劳无功;
只是谨慎而不以礼来指导,就会畏缩拘谨;
只是勇猛而不以礼来指导,就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属,老百姓当中就会兴起仁的风气;
君子如果不遗弃老朋友,老百姓就不会对人冷漠无情了。
“恭〞、“慎〞、“勇〞、“直〞等德目不是孤立存在的,必须以“礼〞作指导,只有在“礼〞的指导下,这些德目的实施才能符合中庸的准那么,否那么就会出现“劳〞、“葸〞、“乱〞、“绞〞,就不可能到达修身养性的目的。
8•3曾子有疾,召门弟子曰:
“启
(1)予足!
启予手!
诗云
(2):
‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
’而今而后,吾知免(3)夫,小子(4)!
(1)启:
开启,曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云:
以下三句引自?
诗经•小雅•小旻?
篇。
(3)免:
指身体免于损伤。
(4)小子:
对弟子的称呼。
曾子有病,把他的学生召集到身边来,说道:
“看看我的脚!
看看我的手〔看看有没有损伤〕!
?
诗经?
上说:
‘小心谨慎呀,好似站在深渊旁边,好似踩在薄冰上面。
’从今以后,我知道我的身体是不再会受到损伤了,弟子们!
曾子借用?
里的三句,来说明自己一生谨慎小心,防止损伤身体,能够对父母尽孝。
据?
孝经?
记载,孔子曾对曾参说过:
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
〞就是说,一个孝子,应当极其保护父母给予自己的身体,包括头发和皮肤都不能有所损伤,这就是孝的开始。
曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚,以表白自己的身体完整无损,是一生遵守孝道的。
可见,孝在儒家的道德标准当中是多么重要。
8•4曾子有疾,孟敬子
(1)问
(2)之。
曾子言曰:
人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:
动容貌(3),斯远暴慢(4)矣;
正颜色(5),斯近信矣;
出辞气(6),斯远鄙倍(7)矣。
笾豆之事(8),那么有司(9)存。
(1)孟敬子:
即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问:
探望、探视。
(3)动容貌:
使自己的内心感情表现于面容。
(4)暴慢:
粗暴、放肆。
(5)正颜色:
使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气:
出言,说话。
指注意说话的言辞和口气。
(7)鄙倍:
鄙,粗野。
倍同背,背理。
(8)笾豆之事:
笾〔音biān〕和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司:
指主管某一方面事务的官吏,这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
曾子有病,孟敬子去看望他。
曾子对他说:
“鸟快死了,它的叫声是悲哀的;
人快死了,他说的话是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面:
使自己的容貌庄重严肃,这样可以防止粗暴、放肆;
使自己的脸色一本正经,这样就接近于诚信;
使自己说话的言辞和语气谨慎小心,这样就可以防止粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式,自有主管这些事务的官吏来负责。
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。
曾子在临死以前,他还在试图改变孟敬子的态度,所以他说:
“人之将死,其言也善。
〞这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意,同时也告诉孟敬子,作为君子应当重视的三个方面。
这些道理现在看起来,还是很有意义的。
对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
8•5曾子曰:
“以能问于不能,以多问于寡,有假设无,实假设虚;
犯而为校
(1)——昔者吾友
(2)尝从事于斯矣。
(1)校:
音jià
o,同较,计较。
(2)吾友:
我的朋友。
旧注上一般都认为这里指颜渊。
曾子说:
“自己有才能却向没有才能的人请教,自己知识多却向知识少的人请教,有学问却像没学问一样;
知识很充实却好似很空虚;
被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。
曾子在这里所说的话,完全秉承了孔子的思想学说。
“问于不能〞,“问于寡〞等都说明在学习上的谦逊态度。
没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的,在他们身上总有值得你学习的地方。
所以,在学习上,即要向有知识、有才能的人学习,又要向少知识、少才能的人学习。
其次,曾子还提出“有假设无〞、“实假设虚〞的说法,希望人们始终保持谦虚不自满的态度。
第三,曾子说“犯而不校〞,表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神,这也是值得学习的。
【原文】8•6曾子说:
“可以托六尺之孤
(1),可以寄百里之命
(2),临大节而不可夺也。
君子人与?
君子人也。
(1)托六尺之孤:
孤:
死去父亲的小孩叫孤,六尺指15岁以下,古人以七尺指成年。
托孤,受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
(2)寄百里之命:
寄,寄托、委托。
百里之命,指掌握国家政权和命运。
“可以把年幼的君主托付给他,可以把国家的政权托付给他,面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
这样的人是君子吗?
是君子啊!
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人,他可以受命辅佐幼君,可以执掌国家政权,这样的人在生死关头决不动摇,决不屈服,这就是具有君子品格的人。
8•7曾子曰:
“士不可以不弘毅
(1),任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
(1)弘毅:
弘,广阔。
毅,强毅。
“士不可以不弘大坚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远。
把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?
奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?
8•8子曰:
“兴
(1)于诗,立于礼,成于乐。
(1)兴:
开始。
“〔人的修养〕开始于学?
诗?
,自立于学礼,完成于学乐。
本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容:
诗、礼、乐,而且指出了这三者的不同作用。
它要求学生不仅要讲个人的修养,而且要有全面、广泛的知识和技能。
8•9子曰:
“民可使由之,不可使知之。
“对于老百姓,只能使他们按照我们的意志去做,不能使他们懂得为什么要这样做。
孔子思想上有“爱民〞的内容,但这有前提。
他爱的是“顺民〞,不是“乱民〞。
本章里他提出的“民可使由之,不可使知之〞的观点,就说明了他的“愚民〞思想,当然,愚民与爱民并不是互相矛盾的。
另有人认为,对此句应作如下解释:
“民可,使由之;
不可,使知之。
〞即百姓认可,就让他们照着去做;
百姓不认可,就给他们说明道理。
持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。
但大多数学者认为这样断句,不符合古汉语的语法;
这样理解,拔高了孔子的思想水平,使古人现代化了,也与?
论语?
一书所反映的孔子思想不符。
8•10子曰:
“好勇疾
(1)贫,乱也。
人而不仁
(2),疾之已甚(3),乱也。
(1)疾:
恨、憎恨。
(2)不仁:
不符合仁德的人或事。
(3)已甚:
已,太。
已甚,即太过份。
“喜好勇敢而又恨自己太穷困,就会犯上作乱。
对于不仁德的人或事逼迫得太厉害,也会出乱子。
本章与上一章有关联。
在孔子看来,老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位,他们就会起来造反,这就不利于社会的安定,而对于那些不仁的人逼迫得太厉害,也会惹出祸端。
所以,最好的方法就是“民可使由之,不可使知之〞,培养人们的“仁德〞。
8•11子曰:
“如有周公之才之美,使骄且吝,其余缺乏观也已。
“〔一个在上位的君主〕即使有周公那样美好的才能,如果骄傲自大而又吝啬小气,那其他方面也就不值得一看了。
8•12子曰:
“三年学,不至于谷
(1),不易得也。
(1)谷:
古代以谷作为官吏的俸禄,这里用“谷〞字代表做官。
不至于谷,即做不了官。
“学了三年,还做不了官的,是不易找到的。
孔子办教育的主要目的,是培养治国安邦的人才,古时一般学习三年为一个阶段,此后便可做官。
对本章另有一种解释,认为“学了三年还达不到善的人,是很少的〞。
读者可以根据自己的理解来阅读本章。
8•13子曰:
“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。
天下有道那么见
(1),无道那么隐。
邦有道,贫且贱焉,耻也;
邦无道,富且贵焉,耻也。
(1)见:
音xià
n,同现。
“坚决信念并努力学习,誓死守卫并完善治国与为人的大道。
不进入政局不稳的国家,不居住在动乱的国家。
天下有道就出来做官;
天下无道就隐居不出。
国家有道而自己贫贱,是耻辱;
国家无道而自己富贵,也是耻辱。
这是孔子给弟子们传授的为官之道。
“天下有道那么见,无道那么隐〞;
“用之那么行,舍之那么藏〞,这是孔子为官处世的一条重要原那么。
此外,他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起,这才是为官的基点。
8•14子曰:
“不在其位,不谋其政。
“不在那个职位上,就不考虑那职位上的事。
“不在其位,不谋其政〞涉及到儒家所谓的“名分〞问题。
不在其位而谋其政,那么有僭越之嫌,就被人认为是“违礼〞之举。
“不在其位,不谋其政〞也就是要“安分守己〞。
这在春秋末年为维护社会稳定,抑制百姓“犯上作乱〞起到过重要作用,但对后世那么有一定的不良影响,尤其对民众不关心政治,安分守礼的心态起到诱导作用。
应当说,这是消极的。
8•15子曰:
“师挚之始
(1),?
关睢?
之乱
(2),洋洋乎盈耳哉!
(1)师挚之始:
师挚是鲁国的太师。
“始〞是乐曲的开端,即序曲。
古代奏乐,开端叫“升歌〞,一般由太师演奏,师挚是太师,所以这里说是“师挚之始〞。
(2)?
之乱:
“始〞是乐曲的开端,“乱〞是乐曲的终了。
“乱〞是合奏乐。
此时奏?
乐章,所以叫“?
之乱〞。
“从太师挚演奏的序曲开始,到最后演奏?
的结尾,丰富而优美的音乐在我耳边回荡。
8•16子曰:
“狂
(1)而不直,侗
(2)而不愿(3),悾悾(4)而不信,吾不知之矣。
(1)狂:
急躁、急进。
(2)侗:
音tó
ng,幼稚无知。
(3)愿:
谨慎、小心、朴实。
(4)悾悾:
音kōng,同空,诚
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