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布施时，首先，自己的意乐一定要清净。

所施舍的财物无有大小多少之别，功德大小关键看意乐清净与否，最忌以贪心、嗔心、吝啬心、竞争心去布施。

其次，施物也一定要清净。

倘若布施烟酒、武器等伤害他人之物，不但没有功德，反而有极大过失。

包括买肉布施给众生，除了极个别特殊情况以外，也是不合理的。

三是布施完以后，要记得回向，若能回向无上菩提，任何布施的功德都将变得不同。

因此，布施果报的大小，不在于表面的形象，若能做到清静布施，并将善根如理回向，功德则无法衡量。

《大庄严论经》云：

“不以钱财多，而获大果报，唯有胜善心，乃得大果报。

”明白这些道理，能帮助我们如理如法地布施，积累资粮，避免以炫耀心布施、不清净布施、忽略回向等诸多误区。

第106节课

3、阿底峡尊者对传法者有哪些严格要求？

这说明什么问题？

严格来讲，传法者必须是登地菩萨，或者要有一定的境界。

阿底峡尊者的弟子，曾向尊者请教：

“何时方可摄受眷属？

何时方可行利他之事？

何时才可超度亡灵？

”尊者回答：

“证悟了空性并且具足神通之时方可摄受眷属；

自私自利之心断尽之时方可行饶益他众；

获得见道之后方可超度亡灵。

”此外尊者还讲了以下教言：

“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时；

非为寻求高位时，乃为置于卑位时；

非为摄受眷仆时，乃为依止静处时；

非为调化弟子时，乃为调伏自心时；

非为随持词句时，乃为思维意义时；

非为到处游逛时，乃为安住一处时。

”

这说明尽管法布施很殊胜，但对传法者的要求很高。

最好是登地菩萨，至少也要断除自私自利之心。

因此，我们凡夫人，还是要尽量在寂静处修慈悲心、菩提心，此时不是直接饶益众生的时候，而是遣除自己烦恼的时候；

比如说，不是斩断名贵药树苗芽的时候，而是保护它的时候。

名贵药树长成以后，才能实现它的最大价值。

发心菩萨也是一样，稍有点境界就马上给人传窍诀、作灌顶，这样对自相续的功德增上很有影响。

因此，我们现在最重要的是好好闻思并修行，有了真实修证之后，才能真正传法利益他人。

4、修行与传法哪个更重要？

对于不同的人，有哪些不同标准？

既然要求这么高，我们平时是否就不该传法了？

对此应如何圆融理解？

根据仲敦巴格西的教言，这要分三种情况：

一是传法后对自他无益。

“对于自相续没有任何验相及证悟的初学者来说，即使以正法饶益众生，也不会有什么益处。

他们的加持犹如倾倒空器一般，从中不会得到任何加持；

他们的窍诀就像没有经过按压的酒糟酿出的薄酒一样，没有任何纯酿的滋味。

二是传法后会利他损己。

“就算是获得了暖相、但尚未稳固的胜解行修行人，也不能行利益众生之事。

他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也；

他们的窍诀如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片。

”这是中等者，能利益别人，但对自己无利。

三是传法后自他皆受益。

“只有得地菩萨，才能真正成办利益众生之事。

他们的加持犹如妙瓶的成就，既能成熟他众，也不会使自己空空荡荡，而始终满满当当；

他们的窍诀就像酥油主灯一样，既能点亮其他油灯，也不会使自己有所障蔽。

”可见，一地以上的菩萨，是最佳的传法者，这种传法也是最有利的。

既然要求这么高，我们平时是不是就不该传法了？

也不是，对此要圆融理解。

虽然从严格意义上讲，说法者必须具备相应的法相，而且最好是出家人。

但从现实角度来看，这个世间需要善知识，如果找不到出家人，自私自利心不强的居士也可以。

当然，完全断除自私自利，在凡夫阶段是很难的，但若传法不是为了自己，法义也能明白十之八九，这样的人以清净心去讲法，不但没有过失，而且有很大的功德。

需要注意的是，不管是出家人还是居士，千万不要用佛法换取利养。

超度亡灵并非易事，必须要有得地的功德。

不过我们也不必怀疑助念，道友们为亡者助念，即使不能完全超度，也可以帮助他脱离恶趣、得到人身，这方面有极大的利益。

阿底峡尊者说超度要得地，这是讲真实超度的界限，并不是说助念小组的每个人都必须是一地菩萨，否则就没有资格。

学习佛法需要圆融，不然，断章取义的话，拿一两句的字面意思去遮止其他善法，这是很不如理的。

其实，经论以及大德们的教言，是针对不同众生、不同场合而言的，理解它必须要有善巧的智慧。

因此，我们在自私自利的心没有断尽之前，不要急急忙忙去利益他众，此时可在自己念经诵咒、读诵佛经论典等时发愿：

“但愿白法方面的鬼神们听到这些后，相续得以解脱。

”在念诵水施、施身等仪轨的结尾时，也要念：

“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

”唯一作这种法布施，就可以了。

一旦你的私心杂念完全断尽，此时一刹那也不要处在安闲寂乐的状态中，这说明，一心一意利益他众的时刻已经到了。

第107节课

5、判断正法是否入心，有哪些验相与标志？

正法入心的验相和标志：

作为正法真正融入相续的修行人，行为、语言和内心都非常调柔，就像踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。

这样的人，无论何时何地，不但让身边的人很舒服，他自己也始终处于快乐之中。

诚如《正法念处经》所云：

“若人修行忍，舍一切嗔恚，现在及未来，常得安隐处。

”6、什么是修行的无误要点？

你如何理解这些要点？

自己做得如何？

能否始终把握好这些要点而踏实修行？

关于修行的无误要点，华智仁波切告诉我们：

“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。

“穿着破衣”是以前条件有限，现在不一定非要如此。

修行最根本的，是修慈悲菩提心，让心调柔。

《大宝积经》中云：

“具足柔软心，常乐行慈悲，若与众生语，谦下心和悦。

”真正有修行的人，心一定很柔软，不会特别刚强，而且常怀慈悲心，与众生交流时，姿态也非常谦卑、和悦，不会为了一点点小事，就让大家彼此不开心，甚至让周围的人也特别痛苦。

总之，要珍惜眼前，在修慈悲菩提心的基础上，好好调伏自心，这就是真正的佛法。

高高的见解即使讲得再好，如果自己根基不到位，也还是毫无实义。

倒不如在菩提心的基础上先调柔心相续，这是真正的佛法。

补充自己做到如何。

。

第108节课

7、为什么说世间法、出世间法不可兼得？

请从不同角度详细分析。

如果说二者不能两全，那在家人是不是就没有修行机会了？

为什么？

既然世出世间法不能兼得，那怎么理解六祖说的“佛法不离世间觉”？

答：

1）首先分析世间法、出世间法不可兼得：

对每个人来说，出世间法好的，世间法肯定不好；

世间法好的，出世间法肯定不好。

自以为二者兼而有之的那些人，不管是你的上师、同修或是其他什么人，只是世间法比较突出而已。

凡是想世间、出世间法一举两得的人，就好像认为有两个尖端的针可以缝纫，或者水火可以放在同一器内，以及可同时乘骑向上向下行驰的两匹马一样，显而易见，这种情况是根本不可能实现的。

在世界上没有任何一位补特伽罗能胜过我等大师释迦牟尼佛的，但佛陀也没有想出世间法出世间法同时成就的方法，因此犹如丢唾液般舍弃了转轮王的国政，到尼莲禅河畔在六年里历经苦行精进修行，期间每一年只喝一滴水、吃一粒米。

佛陀还说过：

“我于无量劫，具足修苦行，清净诸业障，得胜智功德。

”佛以自己的行持告诉我们：

证悟绝非轻而易举，想一边享受世间，一边获得出世间成就，是不现实的。

再以米拉日巴尊者为例，修行时口中无食，背上无衣，仅仅依靠野菜充饥果腹而修行，结果整个身体形似骷髅，身上绿毛丛生，长吸血虫，致使别人看到时认不出他到底是人还是鬼。

尊者就是这样为了获得出世间成就，舍弃世间一切，坚定不移、饱经沧桑精进修法。

如《大庄严论经》云：

“不作难苦行，不得一切智。

”这个公案也说明了，世间法与出世间法不能同时成办，不然，像米拉日巴尊者那么聪明的人，以前学恶咒一学就灵，如果真有两全之策，他又怎么会做不到呢？

此外，大成就者金刚镜，他在九年中只靠吃拉刻树皮修持正法，最后获得了成就。

同样，全知无垢光尊者，在桑耶青浦依止格玛燃匝尊者时，数月中仅以三藏升糌粑和二十一颗水银丸维生。

下雪时就钻进牛毛袋子里，这个袋子既做衣服，又当坐垫，在出世间法方面历尽苦行，终获得非常伟大的成就。

汉地的大德也是如此，像莲池大师还有大梅禅师等。

所以，真正的修行人，肯定只能在世间、出世间中任选其一，二者绝对不可能并存。

2）如果说二者不能两全，那在家人是不是就没有修行机会了？

这倒也不是。

前面所讲的，是上等修行人。

若做不到的话，也可以用次一点的标准要求自己。

作为一个居士，可能做不到这种上等修行，更做不到佛陀那样的苦行。

但一边学习、工作，一边修行，也已经是难能可贵了。

不过，有些人不喜欢做下等修行人：

“如果做不成上等，那我中下等的也不做，干脆不修行了！

”这种说法有些偏激。

不能说做不成最好的人，又不愿做中下等的，就连人都不做了。

很显然，这种选择是错误的。

修行也是如此，把能做到的做好，这才是最重要的。

3）既然世出世间法不能兼得，我们可以从如下两方面理解六祖所说的“佛法不离世间觉”：

对上等修行人而言，他们获得成就，并具有极高境界，虽已看破一切，但因悲心推动，还会以世间法度化众生，这是菩萨的不离世间法；

而我们凡夫人修行，因为不能纯粹地修出世间法，所以在做中下等修行时，仍可以兼顾一部分世间法，尽管不一定能即生成就，但也会为来世积累资粮。

8、诽谤大乘有哪些过失？

怎样忏悔诽谤大乘的罪业？

当听闻到甚深的空性实相，尤其是远离勤作自性大圆满实相的精要，超越善恶因果的十二金刚大笑、稀有八句等法语时，切切不可生起邪见，而应千方百计、毫不颠倒地受持它们的密意。

如果生邪见或进行诽谤，就会造下舍法罪，无数劫不能从地狱中解脱。

乔美仁波切说：

“纵闻善德与恶过，地狱痛苦寿量等，以为非真起邪见，）此罪胜过五无间，无解脱罪发露忏。

”因此，对大乘佛教一无所知的人，不要随意诽谤，否则决定趣入恶道。

诚如《入大乘论》所言：

“诽谤大乘法，决定趣恶道。

怎样忏悔：

多造相关大乘论典，并于公共场合发表文章进行公开忏悔。

9、什么是噶当四依？

四依处：

“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。

一、心依于法：

心依于解脱法，而不是世间法。

二、法依于贫：

修解脱法依于简单的生活。

古来大德都是如此，是简单生活成就了他们的修法之旅，而非丰富的物质条件。

三、贫依于死：

过这种简单生活直至死亡，不是求法时比较贫穷，成名后就=开始过另一种生活。

四、死依于干涸之壑：

保证贫穷一直到死，一定要死在山沟里。

第109节课

10、什么叫擐甲精进？

什么叫加行精进？

什么叫不满精进？

擐甲精进当听到诸佛菩萨的事迹、以及往昔诸圣者前辈为求正法历尽苦行的传记等，不能认为“因为他们是佛菩萨才能做到那样苦行，我们怎么能够做到呢”，进而懒散、懈怠。

而应当思维：

他们就是如此修行而获得成就的，我们作为他们的追随者，虽然不能胜过他们，但必定能获得同等的成就。

进一步而言，既然高僧大德也需要夜以继日精进苦行，我们这些为深重业力所迫、为无明烦恼所困、无始以来辗转轮回未曾修持过正法的人，没有理由不需要苦行与精进！

如今我们已获得暇满人身、有幸值遇具德上师、而且也听受了甚深教言、具有如理修持正法的缘分，唯有历尽苦难，不惜抛头颅洒热血，诚心诚意来修持正法。

有这样的勇气与信心，就叫擐甲精进。

加行精进虽然心里有求法修法的念头，但一直在明日复明日中耗尽人生岁月，我们必