高一年级优秀班会课件:中国梦优质PPT.ppt
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他还是以为令人望而生畏的人,他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱;
当然,他还是一位令人望而迷惘的人-他神奇般地出现在我们民族的孩童时代,大约是失望,或另有使命,又神奇般地消逝他方。
在夕阳的余晖中,他晃动着远去的身影,弃我们如弃敝屣。
他对我们竟没有一毫的留恋之意,让我们世世代代为此难堪自惭。
它表明,我们已经不配受哲学的引导;
而我们自己又要迷醉与迷失与物质世界,也可耻地抛弃了哲学。
一个绝顶的哲人,不屑与他的同胞为伍,甚至不愿埋骨乡梓,这难道不使他的同胞自信与自尊受挫吗?
-鲍鹏山寂寞圣哲,而我们的大成至圣先师孔子,无疑在人生仕途上比老子稍稍顺利一些,起码不至于像老子那样出于无奈也好,出于愤怒也好,一气之下“悠悠然”离“家”出走。
就算孔子的政治抱负没能如愿在他在世时实现,可毕竟在后世广泛推崇,并且直接构成了中国人精神气节的基础,更何况,被尊称为大成至圣先师的孔子,在教育领域的成就举世瞩目,不可不谓功成名就,三千弟子七十二贤人,桃李满天下,在“教育界”叱咤风云,享誉盛名,所以即便是自己的政治抱负没有马上实现,也足以实现自己的人生价值了。
那么,孔子的人生价值是什么?
他的理想是什么?
我觉得,孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯,他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘,他使那时代的人与后代乃至于我们沟通了。
我们由他知道,即便在那么一个洪荒时代,也是有阳光普照着而万物不择手段地生机勃勃;
那时代也发生着我们今天一样的事情:
暴力和弱者的呻吟;
混乱和宁静的企望;
束缚与挣扎;
阴谋与流血;
理想碰了钉子;
天真遇见邪恶;
友情温暖,世态炎凉。
在他手订的诗经中,我们甚至可以体验到最个性的感受-当那些面孔不一情性各异的个人复活时,那个时代不也就复活了吗?
孔子生活的时代也真像他所说的,确实是混乱无道,他为之伤心不已:
辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山,伟大的周公早已英魂远逝,他制定的“礼“”乐”也土崩瓦解。
“弑君三十六,亡国五十二”,到处都是乱臣贼子,且个个生龙活虎。
西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄,黄了又青,根深而茎壮了,掩埋在草丛中瓦解的陶器早已流尽了最后一滴汁液。
九鼎不知去向,三礼流失民间。
东周呢?
龟缩在洛邑弹丸之地,可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯,把九州版图闹得瓜分而豆剖。
无可奈何花落去,还有谁来用红巾翠袖,擦去周王混沌的老泪?
在这种时候,要“兴灭国,继绝世,举逸民”,真无异于痴人说梦。
孔子正是这样的一位痴人。
痴人往往缺乏现实感。
他的精神就常常脱逸出现实的背景,沉浸在过去的辉煌中,追寻着万物逝去的方向。
是的,他一生都在追寻,他周游列国,颠颠簸簸,既是在找人,找一个能实施他主张的人,更是在找过去的影子,找东周昔日的文化昌盛。
面对这一伟大帝国的文化废墟,孔子领悟到并承诺了自己的使命,但挽狂澜于既倒,或知其不可而为之。
只不过是一种令人钦佩的悲剧精神罢了,他最终还是失败了。
当他奔波倦极归来,在一条小河边饮他那匹汗马时,他偶尔从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓,“甚矣,吾衰矣”!
他顿时心凉如水。
这衰弱的老人,他的多少雄心都失败了,多少理想都破灭了,壮志不酬,眺望茫茫无语的宇宙,他心事浩茫。
人世渺小,天道无情,青山依旧,哲人其萎。
于是,一句意味深长的叹息便如一丝凉风,吹彻古今:
“逝者如斯夫!
”,士不可不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎!
死而后已,不亦远乎!
道不行,乘桴桴于海,从我者,其由也!
孔子的仁,不仅仅是指一个人应当具有的人格境界,而且还应该是一个社会政治应当具有的政治理念,是公理,是正义名不正,则言不顺;
言不顺,则事不成;
事不成,则礼乐不兴;
礼乐不兴,则刑罚不中;
刑罚不中,则民无所错(措)手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君使臣以礼,臣事君以忠非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之“克己复礼为仁。
一旦克己复礼,天下归仁焉士而怀居,不足以为士矣君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比,通过士子对仁德的实践,在礼制的外在规约下,就能实现一个以仁德为特征的理想社会,一个仁政的社会。
这基本上概括了孔子政治思想的主要内容。
陶渊明:
少无适俗韵,性本爱丘山。
李白:
长风波浪会有时直挂云帆济沧海飒沓如流星。
十步杀一人。
千里不留行。
事了拂衣去。
深藏身与名。
杜甫:
致君尧舜上,再使风俗淳。
苏轼:
竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?
一蓑烟雨任平生。
也无风雨也无晴。
所应玩味的是,拄着竹杖,穿着草鞋,本是闲人或隐者的装束,而马则是官员和忙人用的,所谓的“行人路上马蹄忙”。
都是行具,故可拿来作比。
但竹杖芒鞋虽然轻便,在雨中行路用它,难免不拖泥带水,焉能与骑马之快捷相比?
玩味词意,这个“轻”字并非指行走之轻快,分明指心情的轻松,大有“无官一身轻”之意小舟从此逝,江海寄馀生旷达顿悟感伤文天祥:
人生自古谁无死,留取丹心照汗青谭嗣同:
我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!
有心杀贼,无力回天。
死得其所,快哉快哉!
康广仁:
今八股已废,人才将辈出,我辈死,中国强矣。
周恩来:
为中华崛起而读书。
理想的阳光,理想的阳光水一样透明的身体令人神往它开始于一本书一个不经意的眼神以及一个离奇的故事那朦胧而未知的起因.积雪消融天空中飞鸟的鸣叫就不再间断山林之外明朗的春天依然是青春的一种暗示它以绿色的流向去响应一种来自人间心灵的感召.理想的阳光为水和水的身体所反射而后倒立的感知和身影就如同一个故事连接着另一个故事绵延不绝构成自己的身体和世界,我们的,我们最简单的梦,我们最深刻的梦,我们最诗意的梦,我们最丰富的梦,我们最专业的梦,我们最单纯的梦,我们最,嫦娥二号继续着奔月梦想,出仓行走书写着太空理想,最大的粒子加速器,最长的跨海大桥,最快的高速铁路,海拔最高的铁路线,最大的水坝,虽然,羊城圣火,其实,我们都一直在追逐着自己的梦想,追梦的过程中,有自豪的呐喊,也有宣泄的怒吼,当然,也会有自信的微笑,有一种难以割舍的坚持,也有一种潸然泪下的心酸,更有痛彻心扉的痛楚,也会有,年轻时冲动的“一时兴起”,但是,我们不会放弃对自己梦想的追求与坚守,有时,被命运捉弄的我们不得不向它低头,当然,我们会默默无闻,游离于公众视野之外,但从不曾放弃我们心中坚守的那块圣土,只要坚持,就一定会见到雨后的阳光,幸福的甜蜜,你尝到了么?
但是,多少年前,我们寻找梦想的道路是那么坎坷,前途是那么迷茫,鸦片战争,洗劫圆明园,甲午风云,八国联军与辛丑条约,值得庆幸的是,仍有一些有识之士在为中国的强国之梦而不懈努力着,早期的探索,太平天国,洋务以自强,戊戌六君子,慷慨赴同仇,武昌星火,风俗改革,申报是旧中国历史最长、影响最大的一份报纸。
原全称申江新报,它从1872年4月30日刊,直到1949年5月27日停刊,前后办了77年,共出版25600号。
十年内战动乱,民族抗战,解放前的硝烟,三百年前的五月花号绽开了一个美国梦。
五千年的大历史发酵出了一个中国梦。
这是五千年的中国和中国人。
她的文明史和梦想史一并持续、长久、辉煌地展开。
民为贵,君为轻。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
万般皆下品,唯有读书高。
四海之内皆兄弟。
近悦远来,万邦来仪。
小康世界。
天下大同。
这是一百七十年前的中国和中国人。
他们被海盗逻辑和强盛文明所震惊。
他们要维新自强,富国强兵。
这是百年前的中国和中国人。
共和之梦被内乱外患所破碎。
他们要科学民主,救亡启蒙。
中国精神的新型代言人这是六十年前的中国和中国人。
新的共和国、新的人民和新的梦想一并站起来。
这是三十年前的中国和中国人。
从噩梦时代醒来,睁眼看世界。
摸着石头过河。
让一部分人先富起来。
发展是硬道理。
全民奔小康。
这是今天的中国和中国人。
和谐建设和平崛起。
找回自信找到从容。
这是能够梦想的中国。
这是敢于梦想的你。
这是兑现梦想的中国季。
今天,我们在这里,共同回味一群中国人的中国梦,回味一个国家的中国梦。
刚刚学会与各国平等交往的“天朝国民”,却在屈辱中开始了“中国梦”。
鸦片战争之前,国人的心目中,只有“天下”,没有“中国”。
外国人眼里的“中国”,在中国人这里是“天朝”;
中国人说的“中国”,则或者指天下的地理中心,或者指天朝的政治中心。
但无论哪一种,都跟我们现在讲的“中国”,不一个意思。
显然,现代意义上的“中国”,是国际社会之一员;
传统意义上的“天下”,却是整个世界。
天下的产权是天的,治权则属于天子。
天子是“天之元子”,奉天承运,因天的授权而统治天下臣民。
这个治权是遍及海内的,叫“普天之下,莫非王土;
率土之滨,莫非王臣”。
因此,东方和西方,在理论上都是天子的“王土”;
华人和洋人,在理论上也都是天子的“王臣”。
既然如此,又哪有什么中国和外国?
也只有中央与地方、天朝与番邦。
这就是鸦片战争之前中国人的“世界观”和“中国观”。
甚至就在1840年,道光皇帝有关中英争端的上谕中,使用的仍然是“剿”、“抚”之类的字眼,可是这种观念,1840年以后,就被西方列强的炮火炸得粉碎。
南京条约规定,以后大清与别国公文来往,应该称为“照会”。
我们中国人,竟然是通过签订不平等条约,学会跟世界各国平等交往的。
然而接下来的却是屈辱。
割地赔款,丧权辱国,这样的事不能尽数。
但有两件,却不能不说,一是甲午战争(1895),二是巴黎和会(1919)。
前者导致了戊戌变法(1898),后者导致了五四运动(1919)。
比较而言,巴黎和会给国人的心理刺激,似乎又更大。
中国梦,开始了。
怎样的强国才是强国,鸦片战争以后的“中国梦”,主旋律无疑是“强国”。
这几乎是全民的共识。
问题是,何为“强大的国家”,我们又怎样才能“强大”?
值得庆幸的是,国人对此有不俗的认识。
据秦晖教授晚清儒者的“引西救儒”(2010年6月17日南方周末),晚清时期,中国知识界那些明白人,比如徐继畲、郭嵩焘、薛福成、谭嗣同等,都几乎一致认为,所谓“强国”,决不仅仅就是船坚炮利、财大气粗,更重要的,还是政治文明、道德高尚。
因为只有政治文明、道德高尚,才配称为“强国”;
也只有政治文明、道德高尚,才能成为“强国”。
他们是中国梦最早的践行者。
但同时,我们也不能不反思。
我们要问,为什么这些先行者们,在开始自己“中国梦”的时候,首先想到的就是三皇五帝、汤武孔孟?
也只有一个原因传统的力量。
马克思早就说过,任何人都不能随心所欲地创造自己的历史。
一切已死先辈们的传统,会像梦魇一样纠缠着活人的头脑(路易波拿巴的雾月十八日),晚清的先贤们自然也不例外。
实际上,鸦片战争以后的中国梦,是有“底色”的。
这个“底色”,就是我们的文化传统。
因此,我们还要来回顾一下,此前的中国人,又曾经有过怎样的梦想。
只有政治文明、道德高尚,才配称为“强国”,也才能成为“强国”。
帝道、王道、霸道,鸦片战争以前,中国人做的是“天下梦”。
天下梦与中国梦,有什么不同?
中国梦,想的是“中国怎么样”;
天下梦,
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