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审美总体上是感性的,然理性却又是其中必不可少的要素。
从智力游戏到象征艺术,均如此。
郭德纲主持:
到底是谁聪明人看的电视(辽宁卫视),美感的分层,二、美感的产生,1、美感的产生与感官有密切的联系:
中国:
认为美感是经由心及五官产生的。
返回首页,医和说:
天有六气,降生五味,发为五色,征为五声,淫生六疾。
(左传昭公元年),单穆公说:
夫乐不过以耳听,而美不过以目观。
若听乐而震,观美而眩,患莫甚焉。
夫耳目,心之枢机也,故必听和而视正。
听和则聪,视正则明。
聪则言听,明则德昭。
听言德昭,则能思虑纯固。
(国语周语下)老子曰:
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
孟子曰:
口之于味也,有同嗜焉;
耳之于声也,有同听焉;
目之于色也,有同美焉。
至于心,独无所同然乎?
心之所同然者何也?
谓理也,义也。
圣人先得我心之所同然耳!
故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。
返回章首页,西方:
认为美感与眼耳器官有关,返回首页,“美是由视觉和听觉产生的快感”“从眼见耳闻来的快感”,“为什么否认其他感觉例如饮食色欲之类快感之中有美?
这些感觉不也是很愉快吗?
”“因为我们如果说味和香不仅愉快,而且美,人人都会拿我们做笑柄。
至于色欲,人人虽然承认它发生很大的快感,但是都以为它是丑的,所以满足它的人们都瞒着人去做,不肯公开。
”,黑格尔:
艺术的感性事物只涉及视、听两个认识性的感觉。
嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。
返回首页,2、美感产生的深层根源,
(一)西方美学家的看法:
(1)柏拉图的灵魂“迷狂”说:
他认为美感是灵魂在“迷狂”状态中对于美的理念的回忆。
因此,美感的根源就是理式。
他认为“美的理念”是“上界事物”和“永恒真实界”,每个人的灵魂在生下来之前,都曾经观照过“上界事物”和“永恒真实界”的美,只是自从生下来之后,由于受到尘世罪恶的习染而忘掉了它。
只有少数人凭着“神灵”的依附,进入“迷狂”状态才得以回忆起理式的美。
可见,在柏拉图看来,虽然美感的根源是理式,但产生的契机却完全由于“神灵”的凭依和“迷狂”。
(2)普洛丁的“心灵”说:
他继承柏拉图的理式根源说,认为美感产生的契机是心灵见到理式的或神的美所引起的。
(3)夏夫兹博里的“内在眼睛”说(即后来所谓的“第六感官”):
他认为美感的根源在于人的“内在眼睛”。
他说人之所以能够立刻辨别出美与丑,就是由于人天生就具有辨别美丑的“内在眼睛”。
返回首页,(4)哈奇生(18世纪)的“内在感官”说:
他认为有些事物之所以立即引起我们的美的快感,是因为我们具有“适于感觉到这种美的快感的感官”。
这种感官就是内感官,这种感官与外在的五官是不同的。
外在的五官只能认识一些简单的美。
这也就是把美感的根源归结为人天生具有的特殊感官。
即美感是人天生就具有的。
返回首页,(5)休谟、康德的主观情感说:
认为美感源于观赏者心境的愉快。
观赏者心境愉快了,就有美感产生,心境不愉快了,就不会有美感产生。
返回首页,
(二)中国实践美学对此问题的看法,中国美学学者一般从实践的角度来解释美感产生的根源:
认为美感是建立在社会实践基础上的。
一方面,美感的产生依赖于人类社会实践,它的性质和发展也是由人类实践所决定的。
另一方面,美感是客观美的对象的能动反映,它的反映形式的各种特征,又是由美的对象特征所决定的,是美的特征的能动反映。
返回首页,三、美感的特点,1、美感具有形象直接性。
2、美感还具有想象创造性。
3、美感具有情感愉悦性。
4、美感具有潜伏的功利性。
5、美感是共性与个性的统一。
返回首页,1、美感具有情感愉悦性,在对美的对象进行欣赏与直观的时候,人们往往会产生悦目悦心悦志的情感反应,这是人的审美需要与审美理想得到满足之后所产生的精神上的愉悦,所以,情感的愉悦性是美感最为显明的特征之一。
返回首页,2、美感具有形象直接性,由于美的事物都有一定的感性形象,而对美的形象的感受,必须依靠感觉和知觉来进行,所以,美感具有形象直接性,表现为鲜明的感性特征。
但人们对形象的感知又往往不满足于停留在感性的表面,而是深入到事物的本质、意蕴的层面。
而要把握美的本质、美的生活内容,必须有相应的理性思维活动,即理解。
所以,美感又表现出理性思维的特征,是感性与理性的统一。
返回首页,美感的理性思维与一般理性思维的区别:
美感中的理性思维是指美感中的领悟、比较、推敲、品味等思维和理解的活动。
在美感中它是与感知、联想、想象、情感等因素紧密联系在一起的,所以,它不脱离具体的生动的形象体验,而就蕴含在感觉、表象之中,就像盐溶于水,有咸味而不见盐一样。
故它不以概念说话,而是以形象说话,它既超越感性而又离不开感性,既趋向概念而又不归结为某一概念。
而一般的理性逻辑思维活动则是以概念、判断、推理为其基本的表现形式,它排斥形象、现象与情感,追求的是具有确定性的理性知识。
返回首页,审美情感(美感)与一般生理快感的区别:
快感是人的五官受到外界的刺激而产生的愉快、舒适的感觉。
它是机体的本能反映,只停留在五官感觉阶段,不涉及到理性思考和认识判断,没有社会内容,只是一种生理现象。
如人吃了味道很好的食物感到快适等均属于生理快感。
生理快感所带来的只不过是声色、吃喝等欲望的满足而已。
返回首页,但美感却是一种包含着情感、想象、联想、理解等多种心理过程在内的复杂的心理活动。
它有明显的社会内容,包含着对事物的理解和审美判断。
它能超出生理快感,而能认识到事物的美。
它是自由的、无私的,有无穷的意味。
它能震撼人的整个心灵,使人的心灵更高尚,更美,使人的精神境界更纯洁、更宽广。
返回首页,审美情感与一般生理快感的联系:
(1)美感必须以快感为基础,只有能引起人们感官舒适的东西才能引起人们的美感。
(2)快感还可以升华为美感。
比如,我们吃荔枝,如果只是觉得它鲜甜、爽口,这只是快感,但如果这荔枝是自己亲手种的,那么,你就会觉得它特别的香甜,也觉特别的自豪,其中也包含着你对自己劳动创造能力的欣赏。
返回首页,审美情感与普通情感的区别:
审美情感中蕴含着理性认识,比日常生活情感有着丰富的、深刻的社会内容,因而,它不仅在情调上比日常生活情感更丰富、更深刻、更充实,有着更广阔的精神上的东西,有无限的情趣和韵味,而且比日常生活情感更能丰富人们的精神生活,陶冶和净化人们的心灵和情操。
审美情感因此也被称作是高级的情感。
返回首页,3、美感还具有想象创造性。
人们对美的对象的欣赏与体验的过程,既是一种情感体验的过程,同时,也是一种充满着活跃的想象力的过程。
人们不仅能感知美的对象所直接呈现给人的,而且还可以通过想象创造出对象所没有呈现的。
所以,美感还具有想象创造性。
想象在美感中的作用:
(1)在美感中,想象一方面联系感知和表象的感性事物,加深着对对象的认识和理解;
另一方面又凭借着自身的自由活动生发出一个广大的空间,产生着、推动着情感体验。
(2)在美感中,想象还可以以无为有,以假作真,丰富和充实着审美对象的内容。
如它可以把美的对象中概括性、抒情性的内容,想象成为更为丰富、更为多样的具体化的形象,以促进美感的深入发展。
(3)在美感中,想象还带着浓厚的情感色调,给美的对象,涂上一定的感情色彩,造成所谓的“情景交融”现象。
如自然物的拟人化欣赏就属于此种情况。
返回首页,4、美感具有潜伏的功利性。
美感表面上好像是一种纯粹的情感愉悦,与功利没有关系。
但细加分析,美感还是有功利的。
这种功利性就是它的潜移默化的教育作用与娱乐作用。
美感不仅通过给人以赏心悦目、心旷神怡的喜悦来使人的身心得到更好的娱乐和休息,而且还在这种喜悦中提高了人们的思想境界,丰富了人的思想感情和道德品质,使人受到潜移默化的教育,并进一步激发起为了过美好生活和改造环境而斗争的积极热情。
这种审美的功用,就是美感的功利性。
只不过这种功利是隐含在审美愉悦中的,故是潜伏的。
返回首页,审美的功利与实用功利的区别:
(1)实用功利是一种物质财富的满足和享受,是一种生活需要和欲望的满足。
美感则是一种精神满足和享受。
所以,它们的功利性质是不同的。
(2)实用功利为一种个人欲望所制约、所束缚,故它是不自由的;
审美的享受则不受个人欲望束缚,是无私的,自由的。
返回首页,返回首页,5、美感是共性与个性的统一,美感的共性,是指美感的普遍性与共同性。
个性,则是指美感的差异性。
光是承认美感的个性,如西方的“趣味无可争辩”,或是光是承认美感的共性,如康德的“先验共同感”,都是片面的,因为实际上美感正是这两个矛盾方面的辩证统一。
返回首页,
(1)美感为什么既具有共性又有个性?
就美感的共性来看,因为生活在同一时代、同一阶级、同一民族里的人,往往受同样的外部条件,如地理环境的一致、风俗习惯、语言气质,以及历史文化传统等共同因素的影响,而且又是生活在一个互相依存的共同体中,思想感情上的相互影响、渗透也是必然的,因而在美感上也容易产生共同性。
就美感的个性来看,由于每个人的经济地位、生活方式、文化教养、生活的环境、道路、命运和遭遇,以及心境、兴趣爱好往往不同,因而也就容易形成各不相同的美感。
返回首页,
(2)美有没有客观标准?
若有这个标准是什么?
有,这是因为美感总有一个客观的美的对象,这个对象的美的特质是客观的,符合它的美感就是正确的,不符合的就是错误的美感。
不过,要证明这种符合却需要社会实践来检验才能确定。
所以,检验美感正确与否的最终标准是社会实践。
返回首页,审美条件,人在什么情况下可以成为审美主体,这就是美感产生的前提条件,包括:
腹饱衣暖一个人必须先生存后审美,先满足自己的生存需求,然后再从事作为精神性活动的审美。
审美作为精神性活动,是人类物质生活充分发展之后的超越性环节,是物质生活的附丽物,不是现实人生的最初起点和最基础性环节。
耳聪目明,健全的耳目感官是从事审美活动的又一必要条件。
“对于没有音乐感的耳朵来说,最美的音乐也毫无意义,因为任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所及的程度为限。
”(马克思恩格斯全集)第42卷,第125页),非功利态度,审美主体在审美活动中暂时忘掉各种与审美无关的功利之想,全心全意地投入到审美活动中的自觉意识、自我心态调节行为称为“审美态度”。
“非功利态度”指的就是对审美活动自觉的精神性态度。
“功利”指一切与审美活动无直接关系者,首先指各种现实的物质利害心,也指其它非审美之精神性观念,比如宗教,比如科学。
文化修养,文化修养包括广义的一般社会文化知识及狭义的各门类艺术知识、美学知识两部分。
文化会使一个人的心灵更加丰富、细腻、敏感、深刻。
整体文化修养越好,他(她)会从审美活动中得到越多,审美活动也就越有魅力。
审美能力
(一)形式感知力,主体从事审美活动需要具备的特殊生理、心理能力,称之为审美能力。
形式感知力所谓形式,是指生活中各种现实物质对象、现象的质料、色彩、形状、声音及其相互关系,形式感知力是指人们对各类现实对象、现象上述这些要素的高度敏感,是人们能较快、较容易地感受、把
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