中观根本慧论讲记(慈诚罗珠堪布)最齐全Word文件下载.doc
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如诸法自性不在于缘中
以无自性故他性亦复无
作非具有缘无缘作不成
无作则非缘若具作可生
因是法生果是法名为缘
若是果未生何不名非缘
有果及无果缘者俱不可
先无为谁缘先有何用缘
若果非有生亦复非无生
亦非有无生何得言有缘
果若未生时则不应有灭
灭法何能缘故无次第缘
如诸佛所说真实微妙法
于此无缘法云何有缘缘
诸法无自性故无有有相
说有是事故是事有不然
略广因缘中求果不可得
因缘中若无云何从缘生
若谓缘无果而从缘中出
是果何不从非缘中而出
若果从缘生是缘无自性
从无自性生何得从缘生
果不从缘生不从非缘生
以果无有故缘非缘亦无
观去来品第二
已去无有去未去亦无去
离已去未去去时亦无去
动处则有去此中有去时
非已去未去是故去时去
云何于去时而当有去法
若离于去法去时不可得
若言去时去彼者于去时
应成无去法去时独去故
若去时有去则有二种去
一谓为去时二谓去时去
若有二去法则有二去者
以离于去者去法不可得
若离于去者去法不可得
以无去法故何得有去者
去者则不去不去者不去
离去不去者无第三去者
若言去者去云何有此义
若离于去法去者不可得
若去者有去则有二种去
一谓去者去二谓去法去
若谓去者去是人则有咎
离去有去者说去者有去
已去中无发未去中无发
去时中无发何处当有发
未发无去时亦无有已去
是二应有发 未去何有发
无去无未去亦复无去时
一切无有发何故而分别
去者则不住不去者不住
离去不去者何有第三住
去者若当住云何有此义
若当离于去去者不可得
去未去无回去时亦无回
所有行发回皆同于去义
去法即去者是事则不然
去法异去者是事亦不然
若谓于去法即为是去者
作者及作业是事则为一
去法异去者是事则不然
若谓于去法有异于去者
离去者有去离去有去者
若一异法成去去者是二
二门俱不成云何当有成
因去作去者不能用是去
先无有去法故无去者去
因去作去者不能用异去
于一去者中不得二去故
决定有去者不能用三去
不决定去者亦不用三去
去法定不定去者不用三
是故去去者所去处皆无
观六情品第三
眼耳及鼻舌身意等六情
此眼等六根行色等六尘
是眼则不能 自见其己体
若不能自见云何见余物
火喻则不能成于眼见法
去未去去时已总答是事
见若未见时则不名为见
而言见能见是事亦不然
见不能有见非见亦不见
若已破于见则为破见者
离见不离见见者不可得
以无见者故何有见可见
见可见无故识等四法无
四取等诸缘云何当得有
耳鼻舌身意声及闻者等
当知如是意皆同于上说
观五阴品第四
若离于色因色则不可得
若当离于色色因不可得
离色因有色是色则无因
无因而有法是事则不然
若离色有因则是无果因
若言无果因无果则无因
若已有色者则不用色因
若无有色者 亦不用色因
无因而有色是事终不然
是故有智者不应分别色
若果似于因是事则不然
果若不似因是事亦不然
受阴及想阴行阴识阴等
其余一切法皆同于色阴
以空辩论时若人欲答辩
是则不成答俱同所立故
解说空性时若人言其过
是则不成过俱同于所立
观六种品第五
空相未有时则无虚空法
若先有虚空即为是无相
是无相之法一切处无有
若无无相法相者依何法
有相无相中相则无所住
离有相无相余处亦不住
相法无有故可相法也无
可相法无故相法亦复无
是故今无相亦无有可相
离相可相已更亦无有物
若使无有有云何当有无
有无既已无知有无者谁
是故知虚空非有亦非无
非相非可相余五同虚空
浅者见诸法若有若无相
是则不能见灭见安隐法
观染染者品第六
若离于染法先自有染者
因是染欲者应生于染法
若无有染者云何当有染
若有若无染染者亦如是
染者及染法俱成则不然
染者染法俱则无有相待
染者染法一一法云何合
染者染法异异法云何合
若一有合者离伴应有合
若异有合者离伴亦应合
若异而有合染染者何事
是二相先异然后说合相
若染及染者先各成异相
既已成异相云何而言合
异相无有成是故汝欲合
合相竟无成而复说异相
异相不成故合相则不成
于何异相中而欲说合相
如是染染者非合不合成
诸法亦如是非合不合成
观三相品第七
若生是有为则应有三相
若生是无为何名有为相
三相若聚散不能有所相
云何于一处一时有三相
若谓生住灭更有有为相
是即为无穷无即非有为
生生之所生生于彼本生
本生之所生还生于生生
若谓是生生能生于本生
生生从本生何能生本生
若谓是本生能生于生生
本生从彼生何能生生生
若生生生时能生于本生
生生尚未有何能生本生
若本生生时能生于生生
本生尚未有何能生生生
如灯能自照亦能照于彼
生法亦如是自生亦生彼
灯中自无暗住处亦无暗
云何灯生时而能破于暗
此灯初生时不能及于暗
灯若未及暗而能破暗者
灯在于此间则破一切暗
若灯能自照亦能照于彼
暗亦应自暗亦能暗于彼
此生若未生云何能自生
若生已自生生已何用生
生非生已生亦非未生生
生时亦不生去来中已答
若谓生时生是事已不成
云何众缘合尔时而得生
若法众缘生即是寂灭性
是故生生时是二俱寂灭
若有未生法说言有生者
此法先已有更复何用生
若言生时生是能有所生
何得更有生而能生是生
离生生有生 法皆自能生
有法不应生 无亦不应生
有无亦不生 此义先已说
有法不应生无亦不应生
有无亦不生此义先已说
若诸法灭时 是时不应生
法若不灭者 终无有是事
不住法不住 住法亦不住
住时亦不住 无生云何住
若诸法灭时 是则不应住
法若不灭时 终无有是事
所有一切法 皆是老死相
终不见有法 离老死有住
住不自相住 亦不异相住
如生不自生 亦不异相生
法已灭不灭 未灭亦不灭
灭时亦不灭 无生何有灭
若法有住者 是则不应灭
法若不住者 是亦不应灭
是法于是时 不于是时灭
是法于异时 不于异时灭
如一切诸法 生相不可得
以无生相故 即亦无灭相
若法是有者 是即无有灭
不应于一法 而有有无相
若法是无者 是则无有灭
譬如第二头 无故不可断
法不自相灭 他相亦不灭
如自相不生 他相亦不生
生住灭不成故无有有为
有为法无故 何得有无为
如幻亦如梦 如乾达婆城
所说生住灭 其相亦如是
观作作者品第八
决定有作者 不作决定业
决定无作者 不作无定业
决定业无作 是业无作者
定作者无作 作者亦无业
作者及作业 即堕于无因
若堕于无因 则无因无果
无作无作者 无所用作法
若无作等法 则无有罪福
罪福等无故 罪福报亦无
若无罪福报 亦无大涅磐
诸可有所作 皆空无有果
作者定不定 不能作二业
有无相违故 一处则无二
有不能作无 无不能作有
若有作作者 其过如先说
作者不作定 亦不作不定
及定不定业 其过已先说
作者定不定 亦定亦不定
不能作于业 其过先已说
因业有作者 因作者有业
成业亦如是 更无有余事
如破作作者 受受者亦尔
及一切诸法 亦应如是法
观本住品第九
眼耳等诸根 苦乐等诸法
谁有如是事 是则名本住
若无有本住 谁有眼等法
以是故当知 先已有本住
若离眼等根 及苦乐等法
先有本住者 以何而可知
若离眼耳等 而有本住者
亦应离本住 而有眼耳等
以法知有人 以人知有法
离法何有人 离人何有法
一切眼等根 实无有本住
眼耳等诸根 异相而分别
若眼等诸根 无有本住者
眼等一一根 云何有本住
见者及闻者 闻者及受者
如是等诸根 则应有本住
若见闻各异 受者亦各异
见时亦应闻 如是则神多
所从生诸大 彼大亦无神
若眼耳等根 苦乐等诸法
无有本住者 眼等亦应无
眼等无本住 今后亦复无
以三世无故 无有无分别
观燃可燃品第十
若燃是可燃作作者则一
若燃异可燃离可燃有燃
如是常应燃不因可燃生
则无燃火功亦名无作火
燃不待可燃则不从缘生
火若常燃者人功则应空
若汝谓燃时名为可燃者
尔时但有薪何物燃可燃
若异则不至不至则不烧
不烧则不灭不灭则常住
燃与可燃异而能至可燃
如此至彼人彼人至此人
若谓燃可燃二俱相离者
如是燃则能至于彼可燃
若因可燃燃因燃有可燃
先定有何法而有燃可燃
若因可燃燃则燃成复成
是为可燃中则为无有燃
若法因待成是法还成待
今则无因待亦无所成法
若法有待成未成云何待
若成已有待成已何用待
因可燃无燃不因亦无燃
因燃无可燃不因无可燃
燃不余处来燃处亦无燃
可燃亦如是余如去来说
可燃非燃者离可燃无燃
燃不具可燃燃中无可燃
可燃中无燃以燃可燃法
说受受者法及以说瓶衣
一切等诸法若人说有我
诸法各异相当知如是人
不得佛法味
观本际品第十一
大圣之所说本际不可得
生死无有始亦复无有终
若无有始终中当云何有
是故于此中先后共亦无
若使先有生后有老死者
不老死有生不生有老死
若先有老死是则为无因
不生有老死生及于老死
不得一时共生时则有死
是二俱无因若使初后共
是皆不然者何故而戏论
谓有生老死诸所有因果
及相可相法受及受者等
所有一切法非但于生死
本际不可得如是一切法
本际皆亦无
观苦品第十二
自作及他作共作无因作
如是说诸苦于果则不然
苦若自作者则不从缘生
因有此阴故而有彼阴生
若人自作苦离苦何有人
而谓于彼人而能自作苦
若谓此五阴异彼五阴者
如是则应言从他而作苦
苦若他人作而与此人者
若当离于苦何有此人受
苦若彼人作持与此人者
离苦何有人而能授与此
自作若不成云何彼作苦
若彼人作苦即亦名自作
苦不名自作法不自作法
彼无有自体何有彼作苦
若彼此苦成则有共作苦
此彼尚无作何况无因作
非但说于苦四种义不成
一切外万物四义亦不成
观行品第十三
如佛经所说虚诳妄取相
诸行妄取故
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