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第四,和历史的关系,这门课也可以理解为历史的一个分支,从一个独特的角度解释历史发展的规律性。
西方政治思想史是一门涉及多学科的课程。
三,学习方法
注意历史唯物论的基本观点,注意政治思想产生的历史根源和环境。
在学完一个人物后最好能有一个完整的概念和印象,不要满足于个别词句的把握,关键是弄清概念,特别是核心概念(份量大、反复重复、在逻辑上非常重要、是把握某种思想的关键、回过头来发现是重要的),先掌握核心概念后再串其它的概念,再扩展其它内容,比如洛克的核心概念就是私有财产,然后再扩展。
第一章古代希腊的政治思想
第一节,城邦制度
城邦来至于拉丁文polis,也是政治(politics)的词根,后来英文为city-state。
通过向空地扩展建立新城邦来发展,到被罗马征服共有600多年历史。
城邦以卫城为中心,如雅典卫城,最大也不过纵横百里,公民多到6万,少到2万,有自己的财产权,在地产上严格限定在本城邦的公民上,政治身份是享受其它权利的基础。
与东方国家相比的特点:
1,有最高权利的独立性,不依附于任何政治势力,有自己的法律体系、官员、法庭等等。
这些城邦即使是结盟也没有一个最高权威,是互不统属的。
2,直接民主。
最高权利属于公民大会,与原始社会的军事民主制有关,这是东方所没有的,可以选举官员、判决等等,公民大会的权威高于任何个人。
一般公民在政治权利的行使上主要表现在议事和审判上。
现代西方认为这种直接民主只实用与狭小国家。
3,公民有公民权。
选举和被选举权等,但是严格限定的,是狭隘的,边区居民、外邦人、农奴、妇女都没有公民权,公民其实只是所有人中的百分之几。
4,义务官制。
没有什么官薪,全凭自己自愿付出,根据公民大会选出一般是临时的职务,服务完后就完了,只有少数固定官职。
后来采取了公务津贴制度,在一定程度上提高了公民参与政治的积极性。
5,法制传统。
重视国家要根据法律来治理,有严格的司法系统。
往往开国者是最重要的立法者。
公民利益的斗争往往有在法律中先解决的传统,在迫不得已时才采用武装对抗。
重点讲述雅典,它是政治思想的产生地。
古代城邦制度的特点:
1,整体城邦观。
在处理个人与城邦的关系时,把公民看作城邦的一个组成部分,城邦的利益高于个人利益,个人利益依附与城邦的整体利益。
最重要的是道德的完善,而不是财富的积累,抨击世俗欲望。
不同利益间的合理分配就是正义,具体概念各不相同。
人所不可缺少的品德是要节制。
2,切入政治的视点转换:
(1)荷马诗史是西方政治思想的本源,神命观。
(2)一批自然哲学家,荷拉克力特等自然政治观,以解释自然为本职的,认为宇宙理性必然性支配了人类社会、政治社会的运行。
(3)把观察政治的眼光转向了现实和人自己。
苏格拉底等的伦理政治观。
3,政治理论值得重视。
相当活跃,以后不再有。
当时各种整体并存。
政体是决定性的,决定人的生活好坏等等。
第二节,古希腊的前期政治思想(前6世界末——前5世纪末)
荷拉克力特:
生于以弗所城邦,家族以前做过军事长,本人对政治冷漠。
在哲学上,肯定世界万物的运动和变化,说:
“人不能两次踏过同一条河流。
”眼见的世界万物因为是变化无常的,但应该看见支配事物运动的持久的稳定的规律。
提出一个非常重要的概念:
罗格斯(logos)支配万物的运动。
Logos延伸为道理、理性、规律。
也就是说,运动要遵循一定的规律。
他将宇宙说成是过去现在未来都在燃烧的活的火焰。
政治上对贵族制的肯定,认为大多数人有思想却无理性,使理性和多数人分开了。
阿波罗神庙上的“认识你自己”实际上是说人总有缺陷,不是神,也就说明理性的难得。
认为民主制是坏人的统治,赞同贵族统治,多数人只能像畜生一样的活着。
在他骨髓里是贬低世俗欲望的,认为人世间的生活充满了不合理。
他的法律观是认为城邦的生活应该树立法律的权威,“人应该为法律战斗就像保护自己的城垣”。
人要有理性,就得用理性来武装自己,而城邦则得用法律。
法律得好坏关键是看是否符合规律和理性。
“一个人如果最优秀,在我看来抵上一万个人,法律就是一个人的意志。
”在政治思想史上的影响主要是其logos的影响,使人永远有了一个抽象的理想和标准,是不容易达到的,影响了后来的自然法学说。
普洛塔哥拉斯:
出生于思维斯城邦,在爱琴海北部,不靠海。
在他当搬运夫时遇到大哲学家不利克力,后到雅典研究哲学。
在哲学上讲:
人是万物的尺度。
尺度指必然规律性的意思。
“对于神,我们不知道他们是否存在,也不知道他们是什么样子。
”但他还是承认神的存在的。
人是丰富的,人能够感觉世间万物的存在。
思想核心侧重于人的需要,国家社会的起源,把人类社会的发展划分为:
自然状态(人们之间没有固定的保障和秩序),约定俗成的状态(人们联合起来建立城市组成社会),有国家的阶段(有了普洛里休斯火种、雅典娜的智慧和神所赋予的正义)。
国家存在的前提是公民应该具有人的美德(正义,理性,信仰宗教等)。
应该强制惩罚,用法律条文严厉惩罚,这是一种纠正。
人的最高成就(道德、法律等)表明人区别于其它动物而进入神的境界
苏格拉底:
伯拉图的老师,被成为西方政治哲学的开创人。
对政治制度时常评论,爱好希腊的悲剧和戏剧。
在战争期间很勇敢,是重装步兵。
和平时期不怎么参与政治,只是在市场带学生讨论问题,范围广泛。
随着民主制的衰落(实际上贵族制也在衰落),公民的道德也在堕落。
他对这种现实很不满意,经常批评当时的政治制度,直到被民主制处死。
他的学生将他的思想记录和传承下来。
从伦理学上说,“知识就是美德”,美德应该是包括人的才能和品德的。
“理念论”指事物的本质和人对真理的把握,与我们所看见的世间变幻的事物是有根本的区别的,认为这种本质才是应该去研究的。
认为人数和真理无关,真理掌握在谁手上不在于人数。
最高的美德应该是政治的上的美德,就是管理城邦的艺术,无论是家庭还是城邦都有政治上的美德,但统治者应该有更高超的本领和美德。
政治上主张哲学家统治,进行统治的人应该是有知识的人,合格的统治者不在于贵族、抽签、世袭或者欺骗抢夺的,关键应该是有真实的统治国家的艺术,与国于民都有利,所以选举要慎重,谋私利的人显然应该收到惩罚,但选民自己也应该受到惩罚,因为是他们匆匆选举了这些人。
人们往往忽视了治理国家的艺术,把一些没有经过训练的人找了出来,而费力培训一些谋生的手段,天赋高的人更是应该学习,否则一旦掌权,必将祸害国家。
通过艰苦的努力争取到统治国家这才是幸福,否则只是幸运。
在两种制度都在衰落的时候,他偏向于贵族制,因为选举往往带有偶然性(选民是无知的,没有什么政治智慧的),贵族至少是经过教育的有文化的人。
批评自己的同胞只知道猎取钱财、地位,而不知道追求品德和智慧修养。
他的法律观:
城邦要管理好应该以法律为基础,公民很早就有守法的习惯,法律在维持正常的生活上能够起很重要的作用。
把遵守法律看作公民的基本义务,但兴趣、义务、观点可以不一样。
自由与法律是相辅相成的,自由是按照最好的方式行事。
法律能够维持一个城邦的纪律,使其强大。
如果一个公民不服从,就像一个年轻人用强硬对待父母一样,都是违反神的意志的。
伯拉图:
一,生平和著作:
已经进入希腊城邦制度的衰落时期了,在公元前四世纪的前中期。
他面对雅典政治制度的衰落写出了自己的政治思想。
他青少年时代政治动荡,政权更迭,感到失望。
公民道德普遍衰落,人的法制精神、宗教信仰等都在崩溃(由于战争和城邦内部争斗),人与人之间互相猜疑,对社会前途迷茫,责任危机。
他生活的三个阶段:
青少年时期前(28岁前),一直在雅典,出生于贵族家族,母亲的祖先是索伦(古代改革家),兴趣在文艺。
在街上听苏格拉底辩论开始追随苏。
对于自己亲戚(贵族)的统治失望,但民主上台后又处死了自己的老师。
一切现存的国家都治理不好,只有通过剧烈的改革才能找到出路,只有靠真正的哲学家;
游学时期(28岁到40岁),埃及的政治制度,南意大利有一个哲学家治国的国家,观察了不同国家城邦的实际状况和知识;
学园时期(40岁后),认为自己的任务是找到自己的朋友和支持者,于是成立了历史上第一个学园(academy学园),学园派就是伯拉图学派。
学园任务是介入实际政治和进行哲学研究,带有强别的政治色彩,是当时希腊文化的中心,教学方式是相互问答辩驳讨论。
最高的教育目的是追求善的理念。
他的几十部对话集基本上都保留下来了,内容基本上完好无损,代表作是《理想国》(《国家篇》),是他中期的作品,还有《法律篇》和《政治家》。
二,正义论:
他对城邦的定义:
城邦是一个公共住宅区,一个人单独生活不能满足需求,于是找一帮人一起互相帮助。
城邦分为三个阶级:
劳动者(农民、牧人、商人、艺术家等等)、护卫者、统治者(是从护卫者阶级里选出来的最无私的)。
但这个概念的政治涵义不强。
平等思想比较少。
城邦目标与性质:
一定要照顾城邦整体的幸福,不能只突出某一个阶级的利益,也就是说统治者不能只为了自己的私利。
城邦的目的就是要防止任一个敌人进入城邦,理想国是一个整体国家。
城邦的性质就是阶级的品德:
统治者是智慧、护卫者是勇敢、劳动者是节俭。
他分析个人的灵魂:
如果在个人的灵魂里找到与城邦相一致的东西,就是正义,最高的是理性,还有勇敢和欲望。
正义应该是分工合作(各阶级)、智慧为首(统治阶级)。
取消家庭和取消私有财产:
认为统治者不能从商。
对以后的共产主义思想有影响,但本质不同,不是其思想源泉。
三,哲学家治国:
哲学家当统治者来治理国家。
理念是不同于有形世界,藏在有形社会后面的,以另一种方式存在的实质,是伯拉图哲学家治国思想中最难理解的一个概念。
哲学家是暴雨来临时无处躲藏的一个女人。
核心是讲究政治权力和知识要结合一身,教育和政治改革的关系,重视文化习惯在政治生活中的自觉的作用。
亚里士多德
被成为西方政治学的创立者。
活动地点在雅典,出生于马其顿王国的近邻,其父为马其顿国王效力。
17岁进阿卡得拉学园跟随伯拉图学习,伯拉图死后离开学园,因为不同意新的主持人(伯拉图的侄子)。
前338年,马其顿国王征服了希腊,城邦制度开始解体。
49岁那年在雅典开办吕克昂学园,希腊历史上第二大学园。
一二十年后离开,哲学上的二元论,是形式逻辑的开创人,心理学、物理学、动物学、天文学等都有建树。
政治思想主要就是研究政治学,书成于前326年,与《理想国》差了60年。
与其老师在思想上有很大区别。
为改革设计,但方法不同。
伯拉图是玄想式,完全理想化了,愿意树立一个绝对好的榜样,主要用推理演示的方法;
亚里士多德很实际,贴近现实,思维上是归纳方法的使用者,因为有大量的资
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