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1958年,学会在美国北卡罗莱纳大学所在地教堂山举行
第二次大会。
主张打破限于事实联系的影响研究,展开各国文学之间无事实联系的平行研究,同时,关注文学本身的价值而不是“影响”的考证。
耶鲁大学和印
第安纳大学成为比较文学的中心,以韦勒克、列文、雷马克、维斯坦因等人为代表
。
美国学派的贡献:
第一,扩大了研究的领域,把不同学科引入到研究中来;
第二,把比较文学研究的目光转向了文学的内部,更加关注作品的结构、语言、层次等方面的问题;
第三,开拓了多元的研究方法,主张针对不同作品、不同问题运用不同方法,或综合运用多种方法。
教堂山会议的影响及意义:
教堂山会议是比较文学发展史的转折点。
此后,经过近十年的论争和切磋,法国学派与美国学派的观点逐渐融合,进一步促进了比较文学学科的全面发展。
共识:
应把比较文学研究范畴扩大到无影响的“平行研究”和“跨学科研究”的领域。
第三阶段与“中国学派”:
20世纪70年代以后,中国学派的崛起进一步推进了比较文学的跨文明研究,同时,创造了一些具有真正全球意义的研究方法,使总体文学研究真正具有了世界性。
中国学派的贡献:
其一、发明了比较文学研究中的“阐发研究”,即从以西方理论阐释中国文学和文论到以中国理论阐发西方文学和文论。
其二、真正将其“跨越性”从跨国家民族、跨学科扩展至世界性的跨文明研究,将异质文明纳入文学的比较视域。
2、比较文学的研究对象3、试述比较文学的学科体系1)、内部体系构成图示2)、学科内部体系的构成简说3、体系内部的构成关系
图示:
2、学科内部体系的构成简说
§
传统的影响研究从放送、传播和接受三个方面构成研究类型:
流传学
、渊源学和媒介学;
变异研究原本属于影响研究的范畴,变异主要关注“接受”在经过所谓“文化过滤”后所发生的变化:
译介学、形象学、接受学等
平行研究主要是对那些没有事实联系的不同民族的作家、作品、文学现象以及对文学与其它学科进行研究,比较其异同,并在此基础上引出有价值的结论
:
类型学、主题学、文体学、跨学科研究等;
总体文学研究是指把人类各民族文学作为一个整体来进行的文学比较研究,其最终目的是要建构一种属于全人类的共同的文学理论:
阐发研究、比较诗学、文学人类学等。
3、体系内部的构成关系
从实证性的影响研究——变异研究——平行研究到总体研究,可以分辨出学科体系构成的层次递进和比较文学发展的轨迹。
由最初的“影响”进而产生影响传递和接受过程中与别国文化、异质文化碰撞后必然发生“变异”,“变异”实际上是影响的延续或结果;
影响研究之后,发现局限性:
并无实际影响的文学现象呈现出某种类同性或差异性,这些类同或差异虽无影响与接受的实际关系,却蕴含着深刻的文化原因;
最后,总体文学研究则把整个人类或全球文学作品、理论作为一个整体,试图通过异质文明间文学、理论、文化的相互阐释追寻或确立一些属于全人类共通的文学原理,建立起具有普适性的诗学(文艺)理论,实现文学、理论真正的全球化。
第一章实证性影响研究1、流传学的定义。
(名词解释)
流传学(Doxologie)也称誉舆学,是传统的影响研究模式之一,也是比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。
主要特点:
从给予影响的放送者出发,去研究作为终点的接受者的情况,包括文学思潮、流派、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。
2、流传学主要有哪几种研究模式?
(字+简单说明8分)
直线式影响,“一对一”的影响:
托尔斯泰对茅盾的影响
辐射式影响,“一对多”的影响:
泰戈尔对五四作家(冰心等人)的影响;
个体对多国的影响
焦点式影响,“多对一”的影响:
众多作家、思想家(尼采、嵇康、果戈理等)对鲁迅的影响
交叉(转折)式影响:
五四小品文的形成
(蒙恬厨川白村
《周作人精选集》)
循环式影响:
同质文化圈内:
法国波特莱尔受到英国爱伦·
坡影响,爱伦·
坡又受到柯勒律治的影响,柯勒律治又吸取德国诺瓦利斯,诺瓦利斯的诗学观又传到法国,成为波德莱尔提出象征主义感应理论的重要来源。
异质文化圈内:
18世纪,《赵氏孤儿》
法译本在法国流传并被改编和成功上演,以及约两个世纪以后它的回传:
1940年张若谷把它翻译成中文在重庆发行;
事隔半个世纪以后即1990年,天津人艺又把它搬上舞台。
3、渊源学
渊源学(Cré
nologie),又称源流学或源泉学,属于影响研究的范畴。
它主要是指以文学接受者为出发点,去探寻放送者的影响。
揭示某一文学现象或作家、作品的主题、题材、人物、情节、风格、语言等的外来因素,是一种对跨国影响渊源的实证性追溯和研究。
4、渊源学研究的主要种类有哪些?
P77
五类:
印象的渊源、口传的渊源、笔述的渊源、孤立的渊源和集体的渊源。
一是从影响的方式划分为印象、口传和笔述;
二是从影响的放送者角度划分为孤立和集体的两种。
5、译介学:
译介学是比较文学中研究语言层面的变异的分支学科,它关注的是跨语际翻译过程中发生的种种语言变异(即“创造性叛逆”)现象,并探讨产生这些变异的社会、历史以及文化根源。
6、创造性叛逆:
“创造性叛逆”是法国文学社会学家埃斯卡皮提出来的。
他说:
“翻译总是一种创造性叛逆。
”创造性叛逆包括作为主体的译者、读者以及接受环境等方面的叛逆,即:
译者的创造性叛逆、接受者即读者的创造性叛逆、接受环境的创造性叛逆。
第二章变异研究1、文化过滤
v
定义:
文化过滤指文学交流中接受者不同的文化背景和文化传统对交流信息的选择、改造、移植、渗透的作用,也是一种文化对另一种文化发生影响时,接受方的创造性接受而形成对影响的反作用。
文化过滤肯定了文化在传播过程中发生变异、变形、转化的合理性,以及接受者对影响文化的误读的不可避免性。
2、文学变异学研究的内容是什么?
P96
五个层面:
语言层面的变异研究、跨国与跨文明形象的变异研究、文学文本的变异研究、文化的变异研究、文学的他国化研究
接受者的文化构成:
包括地域时空、社会历史文化语境以及民族心理等
接受过程中的主体性与选择性:
由于各人具有不同的文化背景、心理、兴趣等,于是,接受者总是会对交流信息进行自己的选择、变形、伪装、渗透、叛逆和创新等
接受者对影响的反作用:
创造性叛逆的过程中或之后,经过了改造的信息便拥有了一种新质,在交流与对话的某种机缘中又会反作用于影响者。
3、试举例说明文化过滤的作用机制。
P99
1)现实语境、传统文化因素对文学影响的“文化过滤”:
例:
对象征主义的偏爱与对未来主义的冷淡
对西方浪漫主义的接受
《牛虻》
的接受变化;
蟠溪子、林纾翻译《迦茵小传》
之节译与全译;
伍光建翻译大仲马《三剑客》。
2)语言差异对文学影响的“文化过滤”
英、汉语言之“天”的差异;
语言与民族性。
3)接受者文化心理结构
屠格涅夫、托尔斯泰与《哈姆雷特》;
庞德对唐诗的误译;
4、接受学定义:
比较文学接受学,又称接受研究,是建立在西方当代接受美学理论基础上的一种新的比较文学变异研究的研究模式,主要研究一个国家的作家作品被外国读者、社会接受过程中出现的变异及其原因。
5、接受学研究的基本内容是什么?
1、对同一作品的不同理解与接受。
如:
中西方对“自由”与“个人主义”的不同理解与中国读者对《红与黑》
的接受;
中国读者对《玩偶之家》
冒签借据情节、对海尔茂形象的不同理解。
2、时代变化对文学接受的影响。
五四时期对俄国文学的偏爱;
不同时代中国对《牛虻》
的不同理解;
20世纪5、
60年代与80年代之后对外国文学作品的不同选择;
不同时代对哈姆雷特的不同理解与接受。
3、作为主体的作家的接受研究。
五四不同作家对泰戈尔的不同接受;
托尔斯泰对莎士比亚的否定性接受。
6、形象学(重点!
)
20世纪60、70年代诞生的一门比较文学的分支学科。
它并不完全等同于一般意义上的形象研究,是对一种文学、一个文本中异国形象研究。
特点:
变异性、综合性7、简述比较文学形象学的研究范围与内容
比较文学形象学的研究内容主要围绕注视者、他者以及注视者和他者的关系来展开,可以从以下三个方面了解形象学的研究范围
1、对形象的想象与混合特性的研究
2、对注视者与他者关系研究
3、对套话的研究。
1)、对形象的想象与混合特性的研究
一切形象都是个人或集体通过言说、书写而制作、描述出来的;
它们并不遵循写真实的原则,即不忠实地描绘客观存在的那个“他者”;
它以一个作家、一个集体思想中的在场成分(对异国的理解和想象)置换了一个缺席的原型(异国)。
目的是为了显示或表达出自己所向往的一个虚构空间,在审视和想象着“他者”的同时,也进行着自我审视和反思,即自我身份认同;
形象是对一种文化现实的描述,是情感与思想的混合物。
A)注视者:
注视者是当代形象学研究的重心;
注视者借助他者发现自我和认识自我;
注视者在建构他者形象时会受到注视者与他者相遇时的“前理解”包括前有、前见、前知和时间等因素的影响,这些因素构成了注视者创建他者形象的基础,决定着他者形象的生成方式和呈现形态。
B)他者:
他者形象不仅仅指涉人物形象,他存在于文学作品以及相关的游记、回忆录等各种文字材料中,像异国肖像、异国地理环境、异国人等,都可以纳入比较文学形象学他者的研究范围。
8、简述形象学中的注视者与他者的关系
他者形象的生成总是伴随着注视者自我形象的建构,不可能是他者现实的客观再现,而往往是注视者自我欲望投射的产物;
保尔•利科将二者的关系定位于两个极端上,一个是所谓意识形态化的,一个是所谓乌托邦化的
具体而言,二者之间又大致构成狂热、憎恶和亲善三种特异的关系。
1)意识形态化
指注视者按照本社会的模式,完全使用本社会话语重塑他者形象,这样建构起来的他者形象具有“社会整合功能”;
其目的是为了强化制作者的自我身份,用改造和否定他者的方式肯定自我存在的价值和合理性。
2)乌托邦化
指注视者关注他者与自身的相异性并用一种与自身相离心的话语塑造一个令自己向往的他者形象,将相异性再现为一个替换社会;
其本质上是质疑本身所在的现存秩序的,具有“社会颠覆功能”。
3)憎恶
与形象的意识形态化相关。
“与优越的本土文化相比,异国现实被视为是落后的。
”
注视者在极力丑化、妖魔化他者形象时,建构了一种凌驾于他者之上的美好的本土文化的幻像。
4)狂热
与乌托邦化相关。
“一个作家或团体把异国现实看作绝对优于注视者文化、优于本土文化的东西。
由此折射出制作者对本国现实的不满,试图通过狂热地将他者完全理想化即乌
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