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其根本的错误就在于脱离了实践只是从客体的直观的形式去理解事物而抹杀了实践活动的能动意义。
马克思说费尔巴哈和先前的唯物主义者一样只是把事物、现实、感性当作有别于思维的存在有别于主体的客体而不是当作人的感性活动即实践的对象来理解不是从主体所加于客体的能动作用来理解由此即造成了主体的能动性被忽视
了。
相反唯心主义实践观则只是抽象地发展了主观的能动性把实践的能动性归结为意识的能动性从而用精神去解释历史。
两者都是从实践观上割裂了主观的能动性和客观的物质性的辩证统一关系。
第二条、以实践为基础把辩证法与唯物主义反映论统一起来创立了能动的反映论点明新唯物主义的特点实践的能动性。
辩证唯物论能动反映论认为认识是主体在实践中对客体的能动反映。
1、对实践作了科学规定——人类感性、能动、批判的活动。
2、提出实践是认识的基础——实践把主体和客体相联系实践中主体和客体构成双向关系表现为人化自然,体主体化,体把自身的目的、愿望赋予客体创造出自然界原本不存在的东西。
自然人化,体客体化,吸收了客体的本质、属性转化为自身的能力。
3、实践是检验真理的唯一标准
真理是主观对客观的正确反映检验真理的标准必须把主客观相联系。
实践是主观指导下对客观存在的改造实践把主客观相联系。
第二条的思维是否具有客观的真理性这不是一个理论的问题而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性即自己思维的现实性和力量自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维—
—的现实性或非现实性的争论是一个纯粹经院哲学的问题。
马克思指出要克服直观唯物主义和唯心主义的局限性就要把能动的原则归之于物
3-9条
1、对人的本质作了科学概括人的本质是后天形成的人的本质是一切社会关系的总和
2、社会生活本质上是实践的劳动实践是人和社会产生的决定性环节社会生活的最终根源在于实践。
3、思维、理论的世界根源于现实的世界
第三条/环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了环境是由人来改变的而教育者本人一定是受教育的。
因此这种学说一定把社会分成两部分其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
这里马克思用“革命的实践”代替“异化劳动”
的概念,社会历史观的高度来清算了费尔巴哈人本唯物主义的影响旧唯物主义者正是因为不能正确看待主体的能动性和客观的物质性的辩证关系因此必然不能正确说明人与环境、人与教育之间的辩证关系,
历史观上必然会陷入唯心主义史观。
马克思提出“环境是由人来改变的,教育者本人一定是受教育的。
”
“环境的改变和人的活动或自我改变的一致只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
”人与环境、主体与客体之间的关系是双向互动的。
人的实践就体现在这种互动的过程中用实践回答了康德发现的人与环境二律背反的难题。
因此,不是对人的主体性的一般理解而是对现代工业在确立人类主体在客体世界中的
主导作用的真实理解。
第四条/尔巴哈是从宗教上的自我异化从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
但是世俗基础使自己从自身中分离出去并在云霄中固定为一个独立王国这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解并在实践中使之革命化。
因此例如自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
第五条/费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。
马克思肯定了费尔巴哈在批判宗教上做出的贡献。
但他认为费尔巴哈虽然是批判了强调抽象思维的唯心主义
但他的唯物主义同样是不彻底的正如他对宗教所作的批判一样“只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明”他的“工作是把宗教世界归结于它的世俗基础”而没有揭露宗教的社会根源对宗教的批判只是立足于理论上而没有“在实践中使之革命化”。
总而言之包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义都是因为不能看到实践的主观能动性其性质都是属于直观唯物主义。
第六条/费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是人的本质不是单个人所固有的抽象物在其现实性上
它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判因此他不得不
(1)撇开历史的进程把宗教感情固定为独立的东西并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体.
(2)因此本质只能被理解为“类”理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
马克思指出站在直观唯物主义的立场其社会历史观只能看到的是“抽象的——孤立的——人的个体”
是“单个人所固有的抽象物”“把人只看作是‘感性的对象’而不是‘感性的活动’”原因在于费尔巴哈理论脱离了实践没有从人们现存的社会联系中来观察人们。
在这个角度来说其社会历史观仍然没有摆脱唯心主义范畴。
马克思从实践出发揭示了人的社会本质。
费尔巴哈“撇开历史的进程”孤立的、
抽象的理解人马克思则认为人是“现实的人历史的人”是社会实践的产物而环境是“工业和社会状况的产物是历史的产物是世世代代活动的结果其中每一代都在前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和交往方式并随着需要的改变而改变它的社会制度。
”[1]实践必须从客观实际出发。
人可以能动
地创造历史但人不可以无视客观条件而去强求无法得到的结果。
所以马克思深刻地指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物在其现实性上它是一切社会关系的总和。
”人与环境都是人的实践的产物。
实践是人的本质规定性人在本质上来说是一种实践的存在物。
实践对象、现实、感性一切都是“人的感性活动”都是“实践”突出了人的主体能动性。
实践虽然是一种人带着自己的利益、意志、需求
和价值认同进行的客观的物质性的活动目的在于改变和超越。
人和环境、主体和客体之间关系是双向互动的人的实践就是这种互动关系的完整体现。
如马克思所说“环境的改变和人的活动或自我改变的一
致只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
”正是在这种实践活动中才能达到了人与自然、社会和环
境的和谐统一。
第八条/全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
在完成对直观唯物主义的批判后马克思重新强调了自己的哲学观点
全部社会生活在本质上是实践的。
马克思在这里把实践活动放到了历史语境中去理解实践不是抽象的个体而是具体的社会历史环境中的感性活动。
实际上马克思是强调对实践概念的把握必须要研究到历史
事件得以发生的情景实践是历史的不存在超越历史的一般的实践。
个人与社会、主观与客观、非理性与理性都是在人类的实践中获得了具体的统一。
因此包括宗教在内的精神意识形态都可以在实践中得到检验。
要彻底完成对宗教的批判就必须立足于人的实践“在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”。
正如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中提到的“这种历史观和唯心主义历史观不同
它不是在每个时代中寻找某种范畴而是始终站在现实历史的基础上不是从观念出发来解释实践而是
从物质实践出发来解释观念的东西由此还可得出下述结论意识的一切形式和产物不是可以用精神的批
判来消灭的也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系才能把它们消灭历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命而不是批判。
第九条/直观的唯物主义即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会
的直观。
马克思指出直观唯物主义由于其自身的缺陷是不可能从根本上认识社会的本质.其量最多也只能认识一些社会现象。
第十条/旧唯物主义的立脚点是市民社会新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
第十一条/哲学家们只是用不同的方式解释世界问题在于改变世界。
理论与实践是一种外在的关联实践是手段对应的实践观是实体性哲学。
理论和实践的关系马克思认为是“哲学家们只是用不同的方式解
释世界而问题在于改变世界。
”从这句话来看马克思是彻底唯物的、实践的。
但英国共产党理论家霍夫曼对此话的阐释也许更符合马克思的本意“马克思的意思不是说我们必须停止思想而是说仅仅通过思想不能改变世界革命不是在哲学家的书房中而是在现实世界中进行的。
因此这意味着我们并不拒绝一切形式的哲学而只是想提出新的思想概念这种思想将自觉地把改变世界作为自己的目的而不是像哲学家们过去所做的那样极力讨好反动派把世界固定起来。
要用导致行动的革命解释代替无所作为的
保守解释。
用具体的、实践的思维方法取代抽象的、形而上学的思维方法。
”[3]实践即便仅仅意味着“改变世界”仍然是一种理论它是关于如何改变世界的理论一种对具体革命进行解释的理论。
马克思的实践概念不仅是革命的也是理论的。
它不仅离不开理论需要理论的指导同
时它本身就是一种理论的、思想的存在。
作为理论的实践是人的一种具体的存在方式。
《提纲》的历史意义
《提纲》的重大意义首先在于它确立了科学的实践观从而为唯物史观和马克思主义哲学提供了生长点和立足点。
实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。
正是基于科学的实践观点马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质科学地说明了人的社会性本质正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。
也正是在科学实践观的基础上马克思正确地解决了历史观的基本问题进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。
《提纲》提出的科学实践观从根本上揭露了从前一切唯物主义包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷。
马克思提出旧唯物主义由于不理解实践的意义因而不能正确地解决主体和客体的关系更看不到主体基于实践基础上的能动性因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。
四、总结
在对《提纲》进行了解读后我们可以总结马克思的唯物主义史观相对于唯心主义史观和直观唯物主义史观有以下的特点
第一/主观性与客观性的统一。
实践是人类能动地改造和探索现实世界的社会性的客观物质活动是主观作用于客观环境的感性活动体现了主观性和客观性的辩证统一。
实践是联系主体和客体、沟通主观和客观
的桥梁和纽带具有了主观性和客观性的特征。
实践的基本特点在于它走出了意识活动的范围指向了主
观领域之外的客观世界成为一种能够使外部对象发生某种改变的现实的物质活动。
然而实践自身的主观性与客观性的矛盾对立并不是僵死的、抽象的对立而是相互作用、相互规定从而克服各自的片面性。
在实践中一方面人的感性世界绝不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西而是世世代代活动的结果。
同样实践也在不断扬弃人的主观性把主观性、目的和理想付诸现实使超感性的东西感性化。
人正是通过这种自身所特有的感性活动把观念转化为直接现实性的存在使自己的思维对象化。
主观世界以及主观世界和客观世界的关系形成于人的实践活动中。
实践本身就是主观作用于客观的活动并使主观和客观真正意义上达到了统一。
第二/个体性与社会性
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