佛说无量寿经讲记(大安法师)文档格式.doc
- 文档编号:13096844
- 上传时间:2022-10-04
- 格式:DOC
- 页数:311
- 大小:1.05MB
佛说无量寿经讲记(大安法师)文档格式.doc
《佛说无量寿经讲记(大安法师)文档格式.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《佛说无量寿经讲记(大安法师)文档格式.doc(311页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
第五,祈佛加持。
这在我们的科表上也列出来了。
那么我们先看一下明晓体性,就是这部经它是以什么为性体的?
我们来看这个名字《佛说无量寿经》,第一个“佛说”,就是本土的世尊释迦牟尼佛,所宣说的西方净土的佛名无量寿,无量寿佛就是阿弥陀佛,以佛的名号为经题,这个佛的名号就是实相。
无量寿就是自性的寂定,我们每天念楞严咒,就是妙湛总持不动尊。
这个无量寿当寂定到极点的时候他就会有光,“净极光通达,寂照含虚空”。
所以无量寿里面就包含着无量光,无量光就是自性的照用。
所以谈实相就包含着寂和照两个方面。
它两方面正好是相辅相成,如果只有寂没有照,它就是枯定;
如果只有照没有寂它就流于狂慧。
一定是寂中有照,照中有寂,寂照一如,寂照交融不二,它才是实相,才是阿弥陀。
所以这个无量寿无量光,也就是一切众生本具的灵知灵觉的一心。
灵明洞彻,湛寂常恒。
无量寿可以是竖穷三际,截断过去现在未来的分别,契入到真如,这叫竖穷三际。
无量光它是弥漫性的,叫横遍十方。
所以这个无量光寿它具有两个特点,一个是遍,遍在一切处,无量光遍在一切处,无量寿也遍在一切处,因为法身实相它是无所不遍的,这是一个特点。
另外是常,它永恒如是,不会间断,这个遍与常就是心性实相的两个特点。
所以在我们净土宗把无量光寿的实相表达为无为法身,真实智慧。
无量寿就是无为法身,无量光就是真实智慧。
无为法身就是寂定,真实智慧就是照用。
那么无量光寿跟我们中国的《周易》这个乾坤二卦也有深刻的关联。
这部《周易》称为中国文化的源头。
六十四卦的核心两卦就是乾坤两卦。
乾坤两卦代表着天地的德能,里面包含的却是无量光寿的性德。
这个乾是纯阳之卦,代表天那种刚健,万物资始,化育万物的这种生命本能,它是向外伸展的,这样的生命势能,具有着无量光的德用。
天行健,君子自强不息,这是在象辞里面告诉我们的。
所以无量光告诉我们,我们要勇猛精进,我们要六度万行,我们要精进不已。
坤卦代表大地,大地是寂定的,是广博的,所以就厚德载物,平等对待一切.就代表着无量寿的德能:
寂定、包容。
象须弥山王一样,而且平等。
所以我们看到这个佛说无量寿经实际上它所表达的是一真法界的情况,是实相,这部经典无论从它的经名还是它的内容,都能够消归自性,是我们心性的表达:
无量寿是自性的寂定;
无量光是我们自性的照用、智慧;
观世音是我们自性的慈悲;
大势至是我们自性的智慧;
声闻是自性的真谛;
菩萨是自性的俗谛;
七重行树是我们自性觉悟之林,觉林;
八功德水是我们自性的德水;
西方净土依正无尽的庄严是我们性德的全体的展示。
所以一部无量寿经全体是我们当人的自性,不在心外。
我们的自性实相一切众生本具,然而它是无形无相的。
然而透过一种文字的表达,文字般若,起观照般若,契入到实相般若。
所以我们读无量寿经的时候,就得要想到它完全是我们自性的一种表达。
把这个表达我们去读诵它、熏习它,就能把我们自性本具的无尽的庄严显发出来。
西方极乐世界就在我们的念头里面,阿弥陀佛离此不远。
所以我们要把这部经典,阿弥陀佛果地上的境界和我们众生一念心之间的同体交融互摄的这个特点要把它把握住,明了这部经典的体性是不可思议的,这个不可思议的就是我们的自性,这个自性有种种不同的名字的表达:
自性、真心、真实、一真法界、实相、大圆镜智等等这些表达,但都是指称这个不可思议的自性。
从体相用来看,它的性体,是不生不灭,不垢不净,在圣不增,在凡不减的,这种体。
然而它的量,就是它的相状,是竖穷三际、横遍十方的,这是性量。
性具,这个自性具足世间和出世间一切的善法,本自具足。
无论是正报庄严、依报庄严、生存的环境都是我们这个性体所变现出来的,万法唯识。
所以我们要把大乘圆教的义理在这里建立一个基本的认知,以后我们讨论无量寿经就建立一个比较好的知见,家里人说家里话,不在心外,心外无法。
好,我们再看第二个层次:
赞叹大经。
就是赞叹这部无量寿经,从总的来看,总赞这部无量寿经称为净土宗的根本法轮、根本经典,直接指向生命的终极关怀,出离三界六道的轮回,圆成自性本具的佛性,这部经典为九法界众生作眼目,为苦难的众生作大导师,是无明长夜当中智慧的火炬。
如果没有净土法门阿弥陀佛的慈悲的净土建立,万古如长夜。
这部经典直接以众生的一念心性,建立念佛往生成佛一法,非常圆顿。
只要对阿弥陀佛慈悲愿力乃至有一念的净信,都能往生,往生就能快速成佛。
所以无量寿经处处讲一念,你有一念,闻到这个名号,信心欢喜,乃至一念,当得无上大利,为什么一念会有这么巨大的作用?
这就是心佛众生等无差别,由阿弥陀佛无缘的大慈悲心,惠以众生佛地果觉功德产生的一种情形。
那么我们具体来看这部经典何以值得我们赞叹。
这个我们可以分四个层面来谈一下,第一小点,就是说这部无量寿经的因缘。
我们回顾一下,佛在菩提树下悟道,悟道之后他所说的第一部经典是大方广佛华严经,那是为界外的法身大士所称性宣说的根本修多罗,那么这部经典对于阎浮提的众生来看,它是很难担荷的。
象舍利弗、目犍连这样的声闻众也如聋如哑,视而不见,听而不闻,所以这样佛就顺应众生的根基,开始到鹿野苑说小乘法:
四圣谛、三十七道品,权教的,菩萨教,一代时教,五时说法,循循善诱。
说阿含时,说般若时,说方等时,说法华涅槃时这样过来,在这个过程当中又说出了念佛往生一法,这一法呢是跟通途的教法有它极为不同的一面,通途教法,一般要修戒定慧,息灭贪嗔痴,断一份惑,证一份真,它有修行的很明晰的阶梯。
然而念佛往生一法,它是一个很顿的教,不依循一般的阶梯,就好象一个穷秀才没有考上举人,然而顿然让他做了一个高官,就好象一个也没有功名的人由于他的祖宗有很大的福德遗荫啊,让他不需要科举就能作官。
所以这个法门只要你信愿持名,仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力,就能够顿超横超三界,带业往生西方净土,然后到彼土快速的成就佛果。
说出这么一个法门,那么这个法门,它的效果非常神速,然而它有一个特点是难信,只要你相信了,真正南无阿弥陀佛了,阿弥陀佛的大悲愿力,历劫修行的佛果就在众生身上体现出来,接纳过来了,为什么顿受高官呢?
他不需要,一般的人他这个要作官,特别是平民百姓要作官,要考功名呢,你考取举人、进士,你再从小官作起,作到宰相,作到宰相也就最高了。
但如果不经过科举,马上作高官,不经一般宰相而是直接的就可以继承王位的,继承王位的只能做为太子才有可能。
所以这个念佛往生它就象投到皇宫里面作太子,不需要你那么辛苦的从小官作起呀。
它是这么一桩事情,所以一到西方净土,为什么很快得一生补处,很快圆成大乘的佛果,因为弥陀的第十一愿讲:
住定必证涅槃愿,你就住在大乘的正定聚,必定证到大乘的佛果,这不是你到西方净土作为太子的身份,成为法王吗?
世间称为国王,那就成为大乘的法王。
所以这是由于慈悲心故而说出了这个法门。
这是第一个赞叹的。
第二个就是这部无量寿经详细地介绍了阿弥陀佛的因地发愿的过程,这是一个历史,尽管是在无央数劫不可数的无央数劫以前,但是它说出了这么一个转轮圣王,怎么弃国捐王、行作沙门、发大愿、建构净土的全过程。
讲出这个是很重要的。
因为你要让人产生信心,它到底是怎么一个来龙去脉啊?
它不能凭空而来,就好象佛在这个世间示现,他为什么要投胎?
八相里面有降胎,他要让这个世间人产生信心,降胎说明他是有来历的,有真实来历的,如果佛变化一个什么身份来,那变化来人家就很难相信,你怎么来无踪去无影,我知道你是什么东西,很难产生信心。
所以佛就降胎,在净饭王家里作为太子,是一个很真实的一个历史人物,不是一个神话人物。
这很重要,所以阿弥陀佛因地,他是一个历史人物,然而他建立大愿,以后用这大愿作为西方极乐世界的一个蓝本、设计图,用他无央数劫的积功累德,圆修六度万行的功德来庄严了这个净土,所以这个净土的产生是由空性,由四十八大愿由愿导行的这个过程,称性而出来的,那么西方极乐世界这个庄严就是阿弥陀佛的心哪,愿心、悲心,这个心也是实相的心,这个实相心也是一切诸佛乃至一切凡夫众生深层次当中的清净平等觉心的一种外现,那么这样的一个实相心显现的一一庄严,它就具足真善美慧,在我们地球上也是轴心文明的四大要素,然而这个至真至善至美至慧的这么一个刹土,就为我们树立了一个全新的参照系。
我们这个世间尽管也认为真善美慧很好,但是我们这个娑婆世间、五浊恶世的众生,他的心理状态和共业感招的这个环境,远远就够不上这个水平了,它是污染的、它是无常的、它是败坏的、它是苦难的。
在这个娑婆世界,我们处在这样的情况,处久了我们就习惯成自然了,认为它就是这个样子,应该是这个样子,所以就生不起出离心。
那么我们要体会为什么佛要详细介绍西方净土依正庄严,这就要在凡夫众生这种麻木的心灵当中,忽然标显出一个不可思议的参照系,一种终极的生命价值系统,当这个参照系一旦标显出来之后,我们才能够透过这个参照系,来反观我们所处的世间和我们自己的身心状态,不比不知道,一比就吓一跳,才会知道我们这个世间多么的污秽,多么的残缺,多么的不如意:
西方净土是无量寿,我们就活几十年,西方世界衣食应念而至,我们得点衣食这么辛苦,竞争不择手段,这个世间由于这个压力很大,道德心性也免谈,这个蛋糕我切得越多越好,占有欲越强越好,以强凌弱。
那么西方净土完全就不是这种情况,它一切生存压力没有,资身用具具足,福德自然成就。
所以人与人之间关系,它的日常生活都是以修道成佛作为他的生命内涵。
这种种的一对比,就能够令我们对西方净土产生由衷的欣慕啊,由此对娑婆世界产生刻骨铭心的这种出离心呢。
那么厌离娑婆、欣求极乐是一个念佛行人的基本的心理状态,没有这一点,你想念佛就很不得力了,不得其门而入。
所以无量寿经能够有效地建立我们众生的净土的信心,来确立我们厌离娑婆欣求极乐的那种愿望,这是第二。
第三呢,这部经典是由诸佛如来所特别加持护念的。
首先说,说出这部无量寿经的时候,当时十方诸佛都伸出广长舌相,来赞叹阿弥陀佛的威神不可思议,西方极乐世界庄严的不可思议,为什么十方诸佛要赞叹?
就是要让一切众生来相信这个法门,由于这个法门体现了十方诸佛如来度化众生的出世本怀。
而且在我们这个世间,佛教最终是要消亡的,这不是佛要使它消亡,是众生的业力所感,他贪嗔痴慢疑的烦恼越来越重,对这种生命的出世关怀越来越淡泊,这种竞争这种仇恨感越来越大,包括他自身的欲望越来越高,他对这种清净的佛法,出离的超越的意向就越来越难以产生信心,分别心越来越重,对这种同体的慈悲就越来越麻木。
所以佛经是由于大家都不相信,不相信它自然就灭了么。
到末法的时候,这个佛经虽然有经卷在那里,但自然它就没有字,显不出字来。
到最后是十六大阿罗汉把地球上所有经卷都收起来放在一个铜塔里,这个铜塔就沉到了地下的金刚际,十六阿罗汉就感慨释迦法灭,没有了,法灭那真是万古如长夜,众生就在这里你杀我斗,就在法灭的最后时期,在刀兵劫时喉,两土世尊也特别加持令这部无量寿经最后住世一百年。
为什么呢?
给那时候苦难的众生最后一个机会。
就在人寿平均十岁的时候,众生一见面都是自相残杀的那种苦难的时期,也就是他烦恼波涛最汹涌的时期,这个无量寿经所宣示的念佛往生一法还能作最后的救度。
只要他遇到了这个法,只要
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 无量 寿经讲记 大安 法师
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)