北京大学国际关系学院 政治学概论考研真题解析Word文档格式.docx
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2
、麦卡锡主义指上世纪40年代末50年代初由国会议员麦卡锡发动的席卷美国政坛的反共政治清洗运动。
其背景是1949年国民党败退台湾后,美国政界舆论界普遍对“失去中国”表示困惑和质疑,此时美苏冷战正处入第一个高潮。
国会议员麦卡锡指责是部分国会议员和政府官员“通共”造成共产主义造成在东亚的失败,这被美国政界的反共顽固派所利用,随即掀起了一场大清洗,清洗中大量曾在社会主义国家工作过、表达过对社会主义同情和从事对社会主义国家工作的议员和官员被革职甚至审判,造成了美国政界的“白色恐怖”。
麦卡锡主义极大巩固了美国的顽固反共政策,其后成为极端意识形态化政治指控的代称。
3、英国圈地运动指英国在工业革命初期资本原始积累时期由资本驱动的对土地大规模改农为牧的现象。
其背景是英国工业革命首先在棉纺织业发动,一时羊毛供给不足,价格飞涨,因此在资本的驱动下英国大量农场主、庄园主圈农田为牧场、改种粮为牧羊,导致大量佃农失去生活来源甚至陷入饥饿绝望的境地。
英国的圈地运动是典型的资本主义原始积累行为,其客观上推动了英国资本主义的加速发展,但也造成了英国普通百姓的悲惨境遇。
圈地运动还导致了英国粮食产量长期低下甚至不能自给,其对英国的恶性影响一直持续到二战后。
4
、国际体系国际体系指国际上各行为体的状态、分布及其相互间所有政治、经济、军事、社会等相互联系构成的有机整体。
通常认为国际体系由结构和过程嵌合组成。
结构即国际格局,是各行为体的状态和分布,通常体现为行为体间的实力对比和排序,如“多极均势”、“两极格局”、
“一超多强”等。
过程即行为体之间的相互联系方式,通常体现为国际制度、原则、规则、惯例等,表现为国家间的行事方式,如合作、冲突、威慑、谈判等的倾向。
5
、非国家主体广义上指一切非国家的独立行动个体,狭义上指国际关系中的非国家行为体,即国家之外的能够独立地对国际关系产生一定影响的稳定的行为主体,如国际组织、非政府组织、跨国公司、跨国政党、某些个人等。
非国家行为体的特点有非国家性、独立性、稳定性和能对国际关系产生实质影响。
非国家行为体的广泛出现与发展使二战后世界相互依存趋势持续更多北大国际关系学院考研专业课真题解析搜索淘宝店铺党校考研考博
推进的产物。
当下,有些非国家主体如联合国、欧盟、大型跨国公司、绿色和平组织、阿桑奇等已经成为国际社会中相当有影响力的行为体,其作用常常超过大多数国家行为体。
6
、原教旨主义或称“基要主义”,指各意识形态和宗教信仰者中,坚持以其原始教义为唯一基准,拒绝对其的任何修正,并按原始教义行事,与修正者坚决斗争的思想和实践,较为典型有基督教原教旨主义坚持《圣经》、伊斯兰原教旨主义瓦哈比派,坚持《古兰经》、原教旨马克思主义坚持一切马克思原著等。
原教旨主义通常是信仰者对于现代化冲击的一种激进反应,但其极端化的思想特点使之容易与极端主义和暴力行为相结合,常常会造成对信仰本身和社会安全的恶性影响,近年来国际恐怖主义和区域的极端主义在意识形态上都带有浓重的原教旨主义色彩。
二、简答题
1、民族国家的历史、形成与局限民族国家是民族认同与主权国家相结合的衍生出的现代国家形式,其要义在于
1.基于民族观念的公民国家认同——认同。
2.对内至高、对外独立的国家主权——主权。
认同和主权赋予了民族国家强大的动员能力和发展潜力,其在西欧产生后短短数百年时间便席卷全世界,成为全世界几乎唯一的国家形式,迄今其仍是认识世界政治最主要的出发点。
民族国家的形成与历史大致经过了三个阶段,即萌芽、形成、扩散
1.萌芽阶段——民族君主国的形成。
民族国家萌芽于西欧,中世纪末期西欧资本主义开始萌芽,但是教权和封建权力对自由交易和市场范围的限制阻碍了其发展。
此时,
在已经出现的主权思想和战争需要推动下,一些君主开始对内削弱封建侵蚀、对外抵抗教权渗透,将国家权力向君主集中,逐渐产生了本质上是主权国家的民族君主国,此阶段较为典型的民族君主国有英国、法国、西班牙、葡萄牙。
2.形成阶段——民族认同与主权国家的结合。
民族君主国一方面在战争中展现了强大的威力,一方面刺激了国内资本主义的发展,然而随着资产阶级自由主义思想的形成和传播,君主作为主权者和认同对象的合法性日渐削弱,英国、法国爆发了资产阶级革命,北美也爆发了反对英国殖民统治的独立战争,革命的结果是君主主权变成了人民主权,对具体的君主的认同变成了对抽象的民族的认同,民族认同和国家主权实现了结合,民族国家真正形成,这时期典型的民族国家有英国、法国、美国。
3.扩散——殖民扩张与世界战争。
工业革命与资产阶级革命的结合使西欧成为了世界上最为发达的地区,西欧产生的新思想和新观念通过西欧国家在世界的殖民扩张传播扩散,民族认同和民族国家的思想一旦扎根某地,那么只要世界局势发生较大动荡,这个地区就很有可能形成民族国家。
最早的民族国家观念是由英西殖民者扩张到了美洲,拿破仑战争使民族国家观念扩张到了东欧,并促使拉美各国形成民族国家,19世纪末世界殖民浪潮将民族国家观念又扩展到广大亚非地区,
第一次世界大战使东欧各国形成民族国家,
第二次世界大战及战后的去殖民化浪潮又使广大亚非各国形成民族国家,至此,民族国家已经扩散到全世界。
民族国家的局限主要体现在
1.民族国家所依赖的民族主义思想过度抽象模糊,因此其常常反被用来削弱民族国家,
这点在各国的分裂主义势力上体现的很明显。
此外,民族主义思想有内在的极端化更多北大国际关系学院考研专业课真题解析搜索淘宝店铺党校考研考博
倾向,在历史上常常演变为帝国主义或种族主义的极端形式。
这都是民族国家内在的悖论。
2.民族国家客观本质上不利于人类共同利益的实现与共同体的形成。
民族国家以民族的名义人为将人类分为泾渭分明的不同群体,同时也就把人类共同利益切割成了互相拮抗的群体利益,从根本上不利于人类世界的和谐与整合、以及共同利益的实现。
虽然民族国家间也可以合作,但是其合作仍然是建立在主体狭隘的国家利益的基础上。
事实上,有民族国家以来的历史几乎是人类历史上纷争最多、最激烈、最血腥的时期。
、公共道德的形成与破坏公共道德是各个个体在共同体内共同自觉遵守的以促进集体共同利益为目标的行为守则与非正式约束。
通常来讲,公德是在人们为求生存和抵御灾祸而团结协作的努力中形成的,
而公德的破坏则是人们竞相角逐利益的结果。
简言之,公德成于“共苦”,败于“同甘”。
公共道德形成于人们为了摆脱困境的共同努力。
比较典型的例子有游牧文明的道德观念游牧文明通常会产生具有很强约束力的公德观念,甚至常常以宗教的形式。
其原因在于游牧民族的生产方式均以较大的集体为单位,强调秩序、纪律与合作,而且游牧民族生活条件通常恶劣且不稳定,动辄被自然变化置于死地,因此游牧文明在为生存而共同奋斗的过程中形成了有力的公共道德的观念。
这种公德观念不仅使逆境时合作更容易实现,也使顺境时的合作更能够保持。
公共道德的破坏通常是人们竞相谋求个体利益最大化的结果。
比较典型的例子是共地悲剧,由于集体内的每个人都希望最大限度占有集体资产,导致集体资产迅速枯竭。
而且公德的破坏具有“破窗效应”,即只要集体内出现了破坏公德的行为,通常公共道德很快就会被所有个体所抛弃。
此外,制度的缺失、执行不力与个体对相对利益的重视也可能是公共道德被破坏的原因。
3
、摩根索关于权力制衡的两种模式权力制衡是指国家间维持大致的权力均衡分布的行为和努力。
摩根索认为权力制衡主要有“直接对抗”和“间接竞争”两种模式。
“直接对抗”是指两国或多国间正面的、直接的以对方为对抗对象的制衡方式,即如
A国进攻B国,那么B国则将直接反抗,或者A国与B国的军事政治努力都是以进攻对方、威慑和抵御对方的进攻为目的。
这种情况直接且对抗性强,是试图以剥夺对方的权力来绝对地增强己方权力的方式。
“间接竞争”是指两国或多国围绕
第三国或域外地区展开竞争以制衡对方的方式,即如A国和B国都希望从C国获得权力,或者A国希望从C国攫取权力,而B国希望C国维持现状。
这种情况两国的制衡手段主要是间接的,竞争性而非对抗性的,是试图以增强己方权力来相对削弱对方权力、或控制对方权力增强以维护自身相对权力的方式。
4、列宁的民族殖民地理论列宁的民族殖民地理论是将世界殖民地人民的民族解放斗争纳入世界无产阶级革命范畴的理论。
列宁认为资本主义生产方式在世界范围的扩展,不仅仅产生了无产阶级和资产阶级这一组矛盾,还产生了帝国主义剥削民族和殖民地被剥削民族这一组矛盾,这两组矛盾实质上是同质的,帝国主义对殖民地民族在资源和剩余价值上的剥削和资产阶级对无产阶级的剥削别无二致。
广大殖民地被剥削民族应争取民族独立和解放,与无产阶级一样和帝国主义展开坚更多北大国际关系学院考研专业课真题解析搜索淘宝店铺党校考研考博
决斗争。
因此殖民地人民反对帝国主义、争取民族解放的斗争,实质上是世界无产阶级革命的一部分。
所以无产阶级政党应当积极支持殖民地人民的民族解放事业,和广大民族解放运动保持良好的关系与沟通,共同反对帝国主义的剥削和压迫。
民族殖民地理论是列宁根据资本-帝国主义的新特点对马克思世界无产阶级革命理论的发展和深化,主观上壮大了无产阶级的力量,客观上博得了广大殖民地人民和进步思想家的好感,强化了社会主义实践和思想的合法性与吸引力。
三、论述题
1、结合中西历史分析政治与宗教的联系结合历史观察,政治与宗教的联系主要体现为宗教对政治思想和政治实践的影响以及政治对宗教的利用,其在不同地域表现差异很大。
在中国,政治和宗教联系不太紧密,政治思想、宗教思想和哲学的界限不明晰,因此很难评估宗教对政治思想的影响,仅偶尔时会出现政治利用宗教实现其目标,几乎没有出现过宗教大规模的介入政治在西方基督教世界,基督教兴起后,宗教长期通过影响政治思想来影响政治实践,偶然时会直接介入政治实践在中东伊斯兰世界,伊斯兰教兴起后,政治和宗教长期紧密结合,宗教在思想和实践上都高度介入政治,宗教和政治经常轮流相互利用。
在中国历史上并不存在占绝对主导地位的宗教,除了东汉时期本土产生的道教和自汉代以来逐渐传入中国并发展壮大的佛教,其他起到类似宗教作用就是孔子开创的儒家文化。
应该看到,儒、释、道文化对中华文明的思维方式有着深刻影响,尤其是儒家文化为之提供了一套伦理体系,其对中华文明政治思想与实践却有很大的影响。
但是儒家文化并不能算作宗教。
佛教、道教等宗教丰富并深刻了中华文明的伦理思想体系,不过很难判断其是否对中华的政治思想产生了影响。
就政治史而言,宗教高度介入政治的政权通常只是存在时间十分短暂的造反政权,如汉末黄巾政权、清末太平天国等此外,宗教与政治的联系都较为松散甚至没有联系,仅仅体现为统治者个人的宗教偏好或者政治利用宗教巩固政权,如唐皇室信奉道教、清皇室信奉藏传佛教、梁武帝信奉佛教等。
西方政治思想受基督教长期而直接的影响,对政治实践的影响大多是间接的,而且宗教也常被政治利用。
基督教对西方近代政治思想的奠基作用体现在
1.巩固了罗马时期以来的平等观念。
基督教认为在上帝面前无论贫富贵贱人人平等,
这一观念后来体现为“人人生而平等”,并且促进了民主的政治
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