送李愿归盘谷序学案.docx
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送李愿归盘谷序学案
第2课 送李愿归盘谷序
目标定位 1.通读全文,理解重要的实词、虚词。
2.理清文章结构,尝试着翻译全文。
3.了解背景,把握作者的思想感情。
1.背景探寻
这篇序文写于唐德宗贞元十七年(801),当时韩愈离开了徐州幕府,到京城谋职。
自从贞元八年(792)中进士以来,在将近十年的时间里,韩愈一直为仕进汲汲奔走,却始终没有得到朝廷的重用,处境艰难,心情抑郁。
因此,借送友人李愿归盘谷隐居之机,写下这篇赠序,一吐胸中的不平之气。
2.文学常识
赠序是古代序文的一种,古代送别各以诗文相赠,集而为之序的,称为赠序。
赠序,有临别赠言的性质,内容多推重、赞许、惜别或勉励之辞。
1.给下列加点的字注音
①便体( ) ②轻裾( )
③翳长袖( )④濯清泉( )
⑤趑趄( )⑥嗫嚅( )
⑦刑辟( )⑧膏吾车( )
⑨秣吾马( )⑩徜徉( )
答案 ①pián ②jū ③yì ④zhuó ⑤zījū ⑥nièrú
⑦bì ⑧ɡào ⑨mò ⑩chánɡyánɡ
2.通假字
①才畯满前 通________,__________
②秀外而惠中通________,__________
答案 ①“俊” 才华 ②“慧” 聪慧
3.古今异义
①居民鲜少
古义:
今义:
②隐者之所盘旋
古义:
今义:
③是有命焉
古义:
今义:
④奔走于形势之途
古义:
今义:
⑤闻其言而壮之
古义:
今义:
⑥维子之宫
古义:
今义:
答案 ①古义:
少。
今义:
新鲜。
②古义:
徘徊,逗留。
今义:
多指物在高空中来回飞行。
③古义:
命中注定。
今义:
有生命。
④古义:
权势。
今义:
目前的情况。
⑤古义:
推崇,赞许。
今义:
强壮(肥壮)。
⑥古义:
屋舍。
今义:
宫殿。
4.一词多义
①之
②而
③阳
④幸
⑤鲜
⑥所
答案 ①的/代词,这个地方/主谓之间,取消句子独立性
②表并列/表目的/表修饰 ③山的南面/太阳 ④侥幸/宠幸 ⑤少/新鲜,鲜美 ⑥有指代作用/地方
5.词类活用
①武夫前呵:
②穷居而野处:
③膏吾车兮秣吾马:
④粉白黛绿者:
答案 ①名词作状语,在前面。
②名词作状语,在乡野。
③名词的使动用法,加油使润滑。
④名词用作动词,搽白粉。
6.文言句式
①是谷也,宅幽而势阻,隐者之所盘旋:
②人之称大丈夫者,我知之矣:
③名声昭于时:
④车服不维,刀锯不加:
答案 ①判断句。
②定语后置句。
③状语后置句。
④动宾倒装。
7.翻译下列句子
①大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。
译文:
②吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。
译文:
③老死而后止者,其于为人贤不肖何如也?
译文:
答案 ①这是那些生不逢时的大丈夫所能做的,我就是这样做的。
②我并非厌恶这些而躲开它们,这是命中注定的,不能侥幸得到啊!
③直到老死才罢休,在为人处世上哪种人贤哪种人不肖呢?
一、词句梳理
1.解释加点的词语
①太行之阳有盘谷:
②居民鲜少:
③隐者之所盘旋:
④利泽施于人:
⑤进退百官:
⑥罗弓矢:
⑦清声而便体:
⑧翳长袖:
⑨争妍而取怜:
⑩濯清泉以自洁:
⑪美可茹:
⑫车服不维:
⑬黜陟不闻:
⑭触刑辟而诛戮:
⑮闻其言而壮之:
⑯维子之宫:
⑰膏吾车兮秣吾马:
答案 ①山之南。
②少。
③徘徊,逗留。
④给,介词。
⑤升降,任免。
⑥排列。
⑦体态安闲、轻盈。
⑧遮蔽。
⑨宠爱。
⑩洗。
⑪吃。
⑫维系,羁绊。
⑬官位降免与升迁。
⑭法。
⑮推崇,赞许。
⑯屋舍。
⑰加油使润滑;喂(马)。
二、疑难突破
2.文章开头一段写盘谷得名的缘由,对表达全文的主旨有什么样的作用?
答案 第一段作者通过叙述和考释,简要地介绍了盘谷的地理环境和社会状况。
强调盘谷“宅幽而势阻”,是隐者“盘旋”的好去处。
将人和地两相联系,点明送别的题旨。
3.文中描绘了哪三种人,请分别概括他们的特点,并说说作者对他们持怎样的态度。
答案
类 别
特 点
态 度
第一种:
得意人,“用力于当世者”
这种人取悦皇帝,手握重权,飞扬跋扈,大讲排场,养尊处优,生活荒淫
作者说自己对此并不厌恶,只是没有这样的命,其实是对这些人的一种嘲讽
第二种:
闲居人,“不遇于时者”
他们远离名利,无拘无束,安闲自在,与世无争,超然物外,这是十足的隐者之风
作者是充分肯定的
第三种:
奔走伺候人
不择手段的干谒者,这种人是趋炎附势的官迷,他们在达官贵人面前奴颜婢膝,人格丧尽
对这些人批判和鄙夷
4.文章第5段以“昌黎韩愈,闻其言而壮之”开头,写了韩愈送给李愿的一段歌词,直接从韩愈自身的角度表达了对李愿归隐的看法。
朗读这段歌词,说说它与前文有什么样的内在联系。
答案 前十二句,照应前文第1段,写了李愿归隐的外部条件——盘谷可隐。
中间八句,照应前文“愿之言曰”,写了李愿归隐的主观原因——不遇于时。
后三句,直接表达作者对李愿归隐的向往——终吾生以徜徉。
最后一段歌中,作者进一步用盘谷的“可以稼”“可濯可沿”“窈”“深”“廓”“有容”……来渲染盘谷的僻居之乐,“乐且无央”,而且这里虎豹远离,蛟龙逃避躲藏,鬼神守卫保护,禁绝不祥。
虎豹、蛟龙比喻什么呢?
当然是隐者想要躲避的“时”了!
作者的情感在这里愈加强烈,而羡慕归隐之心也更迫切——终吾生以徜徉!
一、文白对读
二、文本深读
这篇序文,既是赠友之作,又是抒怀之篇。
它巧妙地揭露了官场的丑恶,倾吐了内心的不快,表达了对隐居生活的向往。
文章可分为三个部分。
第一部分以简练的笔墨叙写了盘谷之美及得名的由来。
第二部分借李愿之口,用两宾夹一主的手法写三种人的作为和生活:
一种是高官权臣,声势显赫,穷奢极欲;一种是隐居之士,洁身自好,无毁无忧;一种是钻营之徒,趋炎附势,行为可鄙。
这是文章的主体部分,看似叙述李愿言论,实含作者强烈感情。
第三部分,先用“壮之”赞美李愿的话,表明“愿之言”即“愈之意”;再以“歌”词极言盘谷之美、隐居之乐和向往之情。
这篇文章构思巧妙。
文章虽以引用李愿的话作为文章的主体,但在引用中运用了对照的手法,既有高官权臣与钻营之徒的对照,又有隐居之士与这两种人的对照,造成强烈的反差,因而对照中寓有褒贬,含有爱憎,这样就委婉地表达出了作者所要表达的思想。
这篇文章虽是散文,却有辞赋的特点:
第一部分是散体,第二部分用了铺叙手法和排偶句式,第三部分则是韵语;但全文又贯串着散文的章法和气势。
苏轼曾经说过:
“余谓唐无文章,唯韩退之《送李愿归盘谷序》一篇而已。
平生欲效此作一文,每执笔辄罢,因自笑曰:
‘不若且放,教退之独步。
’”(引自《韩昌黎全集》世界书局1935年版)虽然有些偏颇,但也可见此文感人之深。
1.结构图解
2.中心主旨
作者借李愿之口,描绘出三种人:
一是“坐于庙朝,进退百官”的达官贵人;二是“穷居而野处”的山林隐士;三是趋炎附势、投机钻营的小人。
通过对比,对志得意满、穷奢极欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附权贵之徒进行了辛辣的嘲讽,对友人的隐居之志大加赞赏。
文章最后一段,用一首古歌的形式和浓郁的抒情笔调,咏叹、赞美、祝福友人的隐居生活,也流露出欣羡之意。
3.写作特色
本文最奇特的地方是巧妙地运用虚托手法。
文章四百余字,写作者的话才七十余字,却用了三百多字记述李愿的一番言论。
在“愿之言曰”一段中,作者浓墨重彩、全神贯注地描画了三种不同的人物形象,写出他们对人生和仕途的三种不同态度,并且运用对比、衬托,突出了隐逸者思想行为的高尚。
其实,李愿并非真有这番言论,这是作者运用虚托手法,借李愿的口,表达自己对人生和仕途的看法,这样构思,既赞扬了李愿的归隐,歌颂他的高风亮节,又避免了溢美之嫌;既把当时那些得意和不得意的小人骂得痛快淋漓,又显得这些都是出自他人之口,“与己一点无关”。
同时,又通过这种丹青手笔,突出了李愿的“一团傲藐不平之慨”,把他归隐盘谷写成是笑傲王侯、鄙视功名的高尚行为。
本文的第二个显著特点是语言瑰丽而刚健。
文章描写了三种人,极力形容,各具情状,用词奇瑰而丰富,加以交错地使用骈、散句,因而造成一种抑扬顿挫而又富于辞采的格调,有六朝文的遗风。
但细品起来,它不止有六朝文的富丽,还有六朝文很少有的刚健。
第三,善于运用对照的写作手法。
作者在写遇于时的“大丈夫”时,突出了权势与声威的炙手可热和不可一世;写趋炎附势的人时,突出了他们伺候公卿、奔走权贵的胆战心惊和可叹可悲。
这是一组对照,是一组在高位和不在高位的对照。
作者在写隐士的时候,突出了他们起居安适、无毁无忧的可贵可乐。
隐士和以上两种人又形成了一组对照,在这组鲜明的对照中,作者赞扬了前者,唾弃了后者,表达了作者的爱憎,彰显了文章的主题。
关于韩愈
宋代的学者文人,几乎异口同声地对“文人之雄”的韩愈表示一致的推崇。
如宋代的理学家石介就曾说:
“孔子为圣人之至,韩吏部为贤人之至。
不知更几千万亿年复有孔子,不知更几千百年复有吏部。
孔子之《易》《春秋》,圣人以来未有也。
吏部《原道》《原人》《原毁》《佛骨表》,自诸子以来未有也。
呜呼,至矣。
”(《徂徕集·尊韩》)又如宋代的苏轼,平生自视颇高,但在其所作的《潮州韩文公庙碑》中,独推尊韩愈“匹夫而为百世师,一言而为天下法”。
并指出从东汉以来,圣道沦丧,文风败坏,佛老的邪说都流行起来。
虽经唐朝贞观、开元的盛世,有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的辅佐,也不能挽救;唯独平民出身的韩文公,在谈笑里领导了大众,天下的人就跟随了他,重归正路,到现在已经三百年了。
他的文章,振起八代衰颓的文风;他的道理,拯救了天下人的沉溺;他的忠心,不怕触怒皇帝;他的勇气,能制伏三军的统帅。
这难道不就是能参与天地造化,关系天下盛衰机运,表现了浩然正气吗?
对韩愈真是推崇备至。
再由于当时在政治上学术上都具有崇高地位的欧阳修出来鼓吹,尹师鲁、梅尧臣、王安石、曾巩等的推动,韩文遂大行于世,达到“天下学者非韩不学”的盛况。
从宋儒的著作中,我们到处可以看到韩愈对他们的重要影响。
正如《新唐书·韩愈传》中所说:
学者敬仰他,好像群山仰望泰山,众星围绕北斗星一样。
韩愈因为读书多,所以见事多,理足而识见有主,下笔为文,遂能浅深反正,四通八达。
韩愈为学作文,更注重养气;胸怀浩然,则能行乎其不得不行,言乎其不得不言,言行完全出乎真诚。
不徒托之以空言,且能见之于行事。
持身立朝,乃能表现高风亮节,直言敢谏。
《新唐书》说他“操行坚正,鲠言无所忌”。
人家讲他的坏话,毁谤他,也不惧怕,好几次得罪了执政,触怒了皇帝,被贬官、被放逐至蛮荒远地亦不懊悔。
韩愈就是这种不仅能知“道”,而且能真切实行“道”的人。
唐德宗贞元八年(792),韩愈考取了进士,时年二十五岁。
因为生性耿直,不善奔竞,直到三十一岁才得到入仕的机会。
在做监察御史、职方员外郎、中书舍人的时候,前后三次贬官,都是因为上疏奏陈政事,与朝廷议论不合而获罪。
在宪宗朝,上表论佛骨,出言亢直,气势磅礴,忘一己之利害,置生死于度外,义之所在,则强立而不回,这是因为他平日集义养气,所蓄深厚,才能达到此一境地。
韩愈在《答李翊书》中又说:
气像水,言论就像漂在水上的东西。
水大了,那么能漂的东西不论大小都会漂起来。
气和言论的关系也是这样——气要是盛,那么言论不论长短,声音不论高低,都会恰当。
虽是这样,他自己还不敢说已接近圆满成功的地步;即使接近成功,为人所用,又有什么可取的地方呢?
不过,希求别人拔用,则必须迎合人的喜恶,自己好像是被动的器物,用与不用,完全操控在别人手里。
君子却不是这样,君子居心有一定道理,行为有一定规矩;用他,就把“大道”推行给世人;不用他,就把“道”传给学生,或著书立说,留为后人的模范。
韩愈指出:
当世学古文的人很少;立志学古文,就必须遗弃
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