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,狄德罗,认为“美是生活”;
俄国文艺学家车尔尼雪夫斯基认为:
“任何事物,凡是我们在那里看得见依照我们的理解应当如此的生活,那就是美的;
任何东西,凡是显示生活,或使我们想起生活的,那就是美。
”美的根源在于生活之中,美的本质是社会生活的显现。
车尔尼雪夫斯基,2.从客观唯心主义角度寻求美,古希腊哲学家柏拉图的美学观点。
柏拉图最先提出了“什么是美”的问题,并且从客观唯心主义哲学观出发,认为是先有美的理念,然后才有美的事物,“美的本质是永恒的理念”。
柏拉图,认为“美是永恒的理念”;
中世纪宗教哲学的始祖普洛丁的美学观点,他认为客观世界的美是神的光辉的反映。
普洛丁,认为美是“神的光辉的反映”;
“美是绝对理念的感性显观”德国哲学家黑格尔的美学观点。
他认为世界的本质是“绝对理念”,是先有一个“绝对理念”,然后衍生出万事万物。
由此出发他认为“美是绝对理念的感性显观”。
他还认为最能体现“美是绝对理念的感性显观就是艺术美”。
黑格尔的全部美学思想都是从绝对理念出发所建立的美学体系(三卷本的美学巨著)。
黑格尔,3、从心理、生理角度追寻美,英国哲学家休谟的美学观点。
休谟是英国经验主义美学的主要代表,他执著于用心理分析方法来讨论美的问题,认为“美是一种愉快的情感”。
休谟,认为“美是一种愉快的情感”;
认为“美是一种心理物理现象”德国哲学家、美学家、心理学家费希纳的美学观点。
费希纳是实验美学的创始者。
他力图通过心理实验方法来确立和解释各种令人愉快的美的形式。
他的实验所得的结论之一是:
人们最喜爱的美的图形是接近或正好是黄金分割的图形,最不喜欢的是过于正的正方形和过于长的长方形,由此他得出“美是一种心理物理现象”。
认为“美是一种移情现象”。
德国哲学家、美学家费歇尔父子的美学观点。
认为所谓美是人把自己的生命即情感观念移入无生命的事物,使之成为有生命的,物我同一的审美对象,从而让人体验到审美的喜悦之情。
这就是著名的“移情说”。
把坚贞的品格移到青松上;
把孤傲的品格移到青竹上;
把高洁的品格移到梅花上。
由此获得双重美感:
松、竹、梅本身所具有的自然美;
和人的移情作用所产生的社会美;
这就是移情现象。
“岁寒三友”格外美,二、中国美学家论美,主要介绍:
新中国50年代美学界关于美的本质问题的大讨论所形成的三个代表性人物的三大观点:
蔡仪李泽厚朱光潜,二、中国美学家论美,1、以蔡仪为代表的“典型说”:
认为美的本质是事物的典型性。
2、以李泽厚为代表的“统一说”:
认为美的本质是客观性与社会性的统一。
3、以朱光潜为代表的“统一说”:
认为美的本质是主观与客观的统一。
1、以蔡仪为代表的“典型说”,认为美的本质在于事物的典型性。
2、以李泽厚为代表的“统一说”,认为美的本质是客观性与社会性的统一。
五星红旗礼赞,您鲜红的主色彩,似一团熊熊燃烧的烈火,耀眼、艳丽、灼热,驱走了黑夜,温暖着人心,照亮了征途;
又如熠熠生华的朝霞,绚烂、光华、壮观,点缀着黎明,光溢寰宇,带来了希望。
金灿灿的五星是您醒目的标记,小星环绕着大星,如众星拱日,同轨运行,相依相偎,永不分离!
旗帜画面组成美学意境:
红与黄、繁与简、大与小,错落有致,简洁大方,协调统一,整体匀称又富于变化,犹如壮美的华夏山河,宛如流畅的中华音符,演奏起国歌的雄伟乐章。
红色是您的主色彩,是千百万仁人志士的鲜血凝聚而成;
黄色是中华民族人种肤色,是中华儿女代代生息的脚下的黄土地。
挺拔的旗杆是中国人民不屈的脊梁,虽历经暴雨袭击,狂风摧残,雷电霹雳,仍矗立高空,用铿锵的声音高傲地告诉人类:
我飘扬在世界各地,在珠穆朗玛峰顶,在极地,在奥运会赛场上啊,五星红旗,我为您礼赞,我为您高歌,我为您自豪!
我为您骄傲!
我愿用热血为您增色彩,我愿用汗水为您铸辉煌。
3、以朱光潜为代表的“统一说”认为美的本质是主观与客观的统一。
琴诗苏轼若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?
若言声在指头上,何不于君指上听?
朱光潜与李泽厚美学观的区别:
李泽厚强调审美对象的社会性;
朱光潜强调审美主体的主观性。
吴冠中:
“美不是漂亮,漂亮不是美”。
三、分析美学对美的本质问题的看法,认为“美是什么”这个问题是个假问题,对它的探讨无意义,也永远找不到答案。
人们只能回答“什么是美的”。
而无法回答“什么是美”。
(属一家之言),四、对美的本质刍议,1、美是一种社会现象,人类现象。
2、美诞生于人化的自然或属人的自然。
3、美的源泉是人类的社会实践。
4、美的价值在于满足人的精神需要与升华。
1、美是一种社会现象,人类现象。
为什么这么说?
人类诞生之前,自然界天地相连,浑然一体,不存在美丑之分。
只有人类社会产生之后,才形成了主体与客体的变化,才有了主体对客体是非美丑的判断。
因此美是一种社会现象,人类现象,美是人的专利。
2、美诞生于“人化的自然或属人的自然”。
什么是“人化自然”,“属人自然”?
(提问)自从人类社会诞生这后,整个自然界被分化为两大块:
即天然自然,人化自然(包括人工自然)。
天然自然人类尚未认识,尚未利用,尚未涉及到的自然则是天然自然,它对人来讲是陌生的自然。
它与人类毫无关系,因此与美的产生无关联,不具有审美意义。
对整个人类来讲是这样,对个人来讲也是一样。
2、美诞生于“人化自然”或“属人的自然”。
人化自然包括人工自然,即属于人的自然,是指人的认识能力,改造能力可以,而且已经涉及的自然,包括人通过仪器设备认识到的宏观、微观、宇观世界,以及人按照规律创造出来的符合人的需要与目的(包括审美目的)的人工自然物,都是属于人化的自然,即属人的自然。
美来源于“人化自然”,只有人化自然,属人的自然才对人类具有审美意义,因此说美诞生于人化的自然或属人的自然。
杨利伟遨游太空地球很美,我爱你,我赞美你,我感恩你,写上“爱与感谢”几个字的水所形成的结晶充满了喜悦,形成像盛开的鲜花一样的美。
谢谢,混蛋,九寨沟黄龙雪景好美,九寨沟的水令人陶醉,九寨沟的水真美,贵州织金洞美如画,3、美的源泉来自人类的社会实践,人类社会实践包括生产实践、社会变革实践、科技实践。
社会实践具有双重价值:
一方面人类通过社会实践改变自然,为人类的生存发展提供物质需要;
另方面人类通过社会实践又改变自身,提高自身的认识、改造世界的能力以及获得精神上的满足和享受。
正是由于社会实践使得原本独立于人类之外的自然界变成了“人化的自然”或“属人的自然”;
正是由于社会实践促进了人的意识能力的提高与发展,从而产生出判断客观世界是非美丑的审美能力。
因此社会实践是美产生的源泉。
正如马克思所说的“劳动创造美”。
这里的劳动就是指社会实践,它包括人类认识自然,改造自然以及社会变革的一切社会活动,生产实践、社会变革实践,科技实践。
劳动创造美,贵州兴义市万峰林下的八卦田,贵州西江千户苗寨,美丽的博鳌水城,独具风格的悉尼歌剧院,国家大剧院内,精美的艺术作品图片几张,澳大利亚公园艺术化长廊,为什么这么说?
物质需要是精神需要的基础。
不管是整个人类,还是个体的人,首先面临的是生存问题、温饱问题。
人只有满足了最低的的物质需要才能谈得上满足高级的精神需要。
中国哲人墨子:
“食必常饱然后求美,衣必常暖然后求丽”。
韩非子:
“短褐不完者不待文饰”。
恩格斯:
“人们首先必须吃喝住穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。
4、美的价值在于满足人类精神需要与升华,墨子,韩非子,物质生活不可少精神生活更需要,随着人类生产力水平的提高,人的物质生活越来越丰富,精神生活要求就会越来越高。
人们不仅要求吃饱穿暖,而且要求穿得漂亮,住得舒适美观;
不仅要逛公园,而且要游山玩水(旅游),要欣赏文学艺术作品,要欣赏和创造更多美的事物,享受美、创造美。
审美价值与实用价值开始分离,社会上出现了专供人们欣赏的人工自然物、文学艺术作品以及旅游休闲、度假等满足人的精神生活要求的产业。
美化生活,苏州市荷花公园风景,千手观音艺术美,欣赏自然美,欣赏文学作品,欣赏文学艺术,人与动物的区别就在于人有精神生活要求。
特别是当物质生活的满足已达到一定程度后,人们更注重精神需要的满足与与升华,其中特别是审美需要的满足与升华。
马洛斯“人的需要层次说”,生理需要,安全需要,归属需要,自尊需要,认知需要,自我实现需要,审美需要,马斯洛关于人的需要层次说,“人诗意地栖居在大地上”,谁不想让自己的生活充满诗意呢?
德国哲学家海德格尔提出人类生存的最佳状态就是:
“人诗意地栖居在大地上”,诗意就是美,美的本质刍议小结,1、美是一种社会现象,人的现象;
2、美诞生于“人化的自然”或“属人的自然”;
3、美的源泉是人类社会的生产实践;
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