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【点评】这句话形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情。
这句话中“道”指的是儒家的“仁义之道”,懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫之,甚至不惜牺牲自己的生命。
三、君子喻于义,小人喻于利。
里仁》)
【注释】喻:
明白,知道。
【译文】君子看重的是道义,小人看重的是利益。
【点评】这句话从价值指向的不同来区分君子与小人的。
道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。
四、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
【译文】看到贤人就向他学习,希望能和他一样。
看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。
【点评】“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼,驱使自己努力赶上;
“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”,要学会吸取教训,不能跟别人堕落下去。
孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响,连搬了三次家;
杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面,王翰愿为邻”,都说明了这种“榜样的作用”。
五、质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
雍也》)
【注释】质:
质朴。
文:
文饰。
史:
虚浮不实。
彬彬:
相杂适中的样子。
【译文】质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。
【点评】从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养。
那么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗;
“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才,书呆子,注重繁文得节而不切实际。
所谓“百无一用是书生”,就是典型的“文胜质则史”,忘了做人的根本。
所以要“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的君子。
六、士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
泰伯章》)
【注释】弘毅:
弘,弘大。
毅,强毅。
勇敢刚强。
【译文】士人不可以不志向远大,意志坚强,因为他肩负重任,路途遥远。
把实行仁道作为自己的责任,不是很重大吗?
直到死去才停止,不是很遥远吗?
"
【点评】士应该具有坚毅宏大的品格;
因为士要把实行和弘扬仁道作为自己人生的使命,为此要奋斗终生,死而后已。
七、譬如为山,未成一篑,止,吾止也;
譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
子罕》)
【注释】篑(kuì
):
土筐。
【译文】譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的;
譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的。
【点评】孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造。
八、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
子罕第九》)
【注释】“知”,通“智”,智慧。
【译文】有智慧的人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。
【点评】《礼记·
中庸》说:
“知、仁、勇,三者天下之达德也。
”孔子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子,进而达到成为圣人的目标。
孔子明白指出:
智的最高修为是不惑;
仁的最高修为是不忧;
勇的最高修为是不惧。
虽然成为圣人是极高的境界,不易达到,但是仍可透过修行达成。
因为,当一个人要是真正明白做人的真正目的时,他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐,不庸人自扰,也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。
九、子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”(《论语·
卫灵公》)
【译文】子贡问道:
“有没有一句话可以终身奉行的呢?
”孔子说:
“那就是‘恕道’吧!
自己不愿意的事,不要强加给别人。
”
【点评】这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人。
倘若自己所不欲的,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现。
人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人。
十、子曰:
“小子何莫学夫《诗》?
《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
阳货》)
【注释】小子:
指门人弟子。
何莫:
为什么不。
兴:
联想、触景生情。
引譬连类,以激发人之志趣,感动人之感情。
观:
观察,观看。
这里指提高人的观察能力。
群:
合群。
怨:
讽谏。
迩(ěr):
近。
【译文】孔子说:
“学生们为何不学习《诗经》呢?
《诗经》可以兴发情感,可以懂得博观天地,可以懂得和别人相处,可以懂得讽刺的方法。
近处讲可以懂得怎样侍奉父母,远处讲可以懂得如何事奉君主,而且还能多认识草木鸟兽的名称。
【点评】“兴、观、群、怨”是一个有机联系的理论体系,“观”是形式的也是基础的,只有通过“可以观”的艺术观赏形式,才能实现“可以兴”、“可以群”、“可以怨”的社会政治目的。
诗之所以是“可以观”的,不仅在于诗具有“王者所以观风俗,知得失,自考正”的抽象政治意义,更在于春秋时代的《诗》具有付诸视觉形式的具象的艺术意味,即以“诗三百”为代表的诗歌包含政治上可以观察与艺术上可以观赏的双重意义。
“诗可以观”这一理论命题潜藏着春秋诗学的特殊意味。
“诗三百”广泛应用于春秋时代的社会生活,服务于典章礼乐的政治目的,形成了独特的观诗风尚,这一历史现象直接导致了“诗可以观”理论观念的形成。
十一、子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
学而》)
【注释】就:
靠近、看齐。
有道:
指有道德的人。
正:
匡正、端正。
“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。
【点评】孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。
生活包括饮食起居,工作包括办事说话。
饮食起居尚俭,不主张奢侈,“饱”不应片面的理解为与饥饿相对的“饱”,而应是奢华、奢侈之意;
安:
安逸、舒适。
工作应该是多做少说,“先行其言,而后从之。
”“多闻阙疑,慎行其余。
”学无止境,做到了尚俭、敏事、慎言,还应该学习,向道德高尚的人学习,见贤思齐,随时修正自己的缺点,这才可以算得上是喜欢做学问的人了。
十二、颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉!
为仁由己,而由人乎哉?
颜渊》
【注释】克:
克制。
复:
实践,实行。
克己复礼:
克制自己,践行礼仪。
【译文】颜渊请教什么是仁。
孔子说:
“约束自己返归于周礼就是仁。
一旦所有的人都约束自己返归于周礼,全天下就尽归于仁了。
对仁的追求完全取决于自己,难道还靠别人吗?
【点评】此处的“礼”为西周之礼。
孔子在早年的政治追求中,一直以恢复周礼为己任,并把克己复礼称之为仁。
颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁,孔子做出了这种解释。
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