医古文原文及译文翻译 (1)Word文档格式.docx

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以五气、五声、五声，眡其死生。

两之以九窃之变，参之以九藏之动。

凡民之有疾病者，分而治之。

死终，则各书其所以，而入于医师。

【译文】疾医掌管治疗万民的疾病。

四季都有因气不调和而引起的疾病：

春季有头痛病，夏季有皮肤长痒疥的病，秋季有寒疟病，冬季有咳嗽气喘病。

用五味、五谷、五药治疗患者的疾病。

（首先）根据患者着的五气、五声和五色来观察患者是必死还是可以治好，第二步观察患者九窍的变化，第三步诊断患者九脏的活动情况，（这样来判断病情）。

凡民众有疾病的，就分别加以治疗，患者死了就分别记载死亡的原因，上报给医师。

【原文】疡医掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝，药、劀、杀之齐。

凡疗疡，以五毒攻之。

以五气养之，以五药疗之，以五味节之。

凡药以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窃。

凡有疡者，受其药焉。

【译文】疡医掌管按一定剂量和分寸为肿疡、溃疡、金疡和折疡患者敷药，以及刮去脓血、销蚀腐肉。

凡治疗疡疮，用五种药性酷烈的药来敷治，用五谷来调养，用五药来治疗，用五味来调节药效。

凡用药，以酸味补养骨骼，以辛味补养筋腱，以咸味凡患有疡疮的人，都可以接受疡医的药物治疗。

【原文】兽医掌疗兽病，疗兽疡。

凡疗兽病，灌而行之，以节之，以动其气，观其所发而养之。

凡疗兽疡，灌而劀之，以发其恶，然后药之，养之，食之。

凡兽之有病者，有疡者，使疗之。

死，则计其数以讲退之。

【译文】兽医掌管治疗家畜的疾病，治疗家畜的疡疮。

凡治疗畜病，先灌药使它行走，节制它行走的快慢，以发动它的脉气，再观察所发的脉气（以判断病情）而加以治疗。

凡治疗家畜的疡疮，先灌药而后刮去浓血和腐肉，以挖出患处的坏死部分，然后敷上药，加以疗养，喂以饲料。

凡家畜有疾病的，有疡疮的，就使兽医进行治疗，（未能治好而）死了就统计死畜的数量，以决定兽医俸禄的增减。

02秦医缓和原文及译文翻译

【原文】

（成公十年），晋侯梦大厉，被发及地，搏屑而踊，曰：

“杀余孙，不义。

余得请于帝矣!

”坏大门及递门而入。

公惧，入于室。

又坏户。

公觉，召桑田巫。

巫言如梦。

公曰:

“何如？

”曰：

“不食新矣。

”

【译文】

（成公十年）晋景公梦见了一个大恶鬼，披散着头发直拖到地上，拍打着胸脯跳跃着对他喊叫：

“你杀了我的子孙，太不合正义了。

我向天帝请求报仇，已经得到准许了！

”说罢就打坏宫门和寝殿的门闯了进来。

晋景公非常恐惧，躲到了内室。

厉鬼又打坏了内室的小门。

晋景公被惊醒了，召来桑田的巫师卜梦。

巫师说的情况和晋景公的梦境相同。

晋景公问道：

“会怎么样呢？

”巫师回答说：

“您不能吃到今年的新麦了。

【原文】公疾病，求医于秦。

秦伯使医缓为之。

未至，公梦疾为二竖子，曰：

“彼良医也。

惧伤我，焉逃之?

”其一曰：

“居肓之上，膏之下，若我何？

”医至，曰：

“疾不可为也。

在肓之上，膏之下；

攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。

”公曰：

“良医也!

”厚为之礼而归之。

【译文】晋景公患了重病，向秦国求医，秦桓公派医缓去给他治疗。

医缓还没到达晋国时，晋景公梦见病邪变成了两个儿童，一个说：

“他是一位良医，担心会伤害我们，往哪里躲避他呢？

”另一个说：

“躲到肓的上边、膏的下边，能把我们怎么样呢？

”医缓到了晋国，诊断后说：

“病不能治疗了。

在肓的上边、膏的下边。

用灸法攻治根本起不到作用，用针刺治疗效力够不着，药力也不能到达那里，所以不能治疗了。

”晋景公叹道：

“良医啊！

”给缓置办了丰厚的礼物让他回国了。

【原文】六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。

召桑田巫，示而杀之。

将食，张，如厕，陷而卒。

小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕。

遂以为殉。

【译文】六月初七（注：

此处是周历，夏历应为四月），晋景公想要尝尝新收的麦子做成的食物，就让甸人献上新麦，让馈人做成食品。

晋景公召来了桑田的那个巫师，将新麦做成的食物拿给他看后就杀了他。

晋景公将要吃的时候，感到腹胀，便去上厕所，在厕所中由于气陷而死。

有个小宦官凌晨梦见自己背着晋景公升天了，到了中午，他就从厕所里背出了晋景公，晋国于是就把他做了陪葬的人。

（昭公元年）晋侯求医于秦。

秦伯使医和视之，曰：

“疾不可为也，是谓近女室，痴如蛊。

非鬼非食，惑以丧志。

良臣将死，天命不佑。

“女不可近乎?

”对曰：

“节之。

先王之乐，所以节百事也，故有五节。

迟速本末以相及，中声以降。

五降之后，不容弹矣。

于是有烦手淫声，怊堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。

物亦如之。

至于烦，乃舍也已，无以生疾。

君子之近琴瑟，以仪节也，非以怊心也。

天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。

六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。

分为四时，序为五节，过则为菑：

阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。

女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊续。

今君不节不时，能无及此乎？

（昭公元年）晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。

医和诊断后说：

“病不能治了。

这个病是因为过度亲近女色造成的，病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病’。

这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。

良臣将要死去，上天也不会保佑。

”晋平公问道：

“女子不能亲近吗？

”医和回答说：

“要加以节制。

先王的音乐，就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏。

五音速度的慢快和声音的低高递相连及，就会奏出中正和谐的音乐。

一曲终了，五音都降于无声，这时就不能再弹奏了。

在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。

万事万物也像演奏音乐的道理一样。

如果过度了，就要休止下来，不要因为过度而导致生病。

君子亲近女子，要按照礼仪的规定进行，不要因为女色而使心志惑乱。

上天有六种气，降下来化生五种味道，表现为五种颜色，体现为五种声音，过度就会产生六种疾病。

六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行，六气过度就会造成疾病：

阴气过度造成寒性的疾病，阳气过度造成热性的疾病，风气过度造成四肢的疾病，雨湿过度造成肠胃的疾病，夜晚活动过度造成心志惑乱的疾病，白天操劳过度造成心力疲惫的疾病。

女子，是男子的附属物，夜晚才能与之交合，过度亲近就会产生内热和心志惑乱的疾病。

如今您亲近女色既不加以节制、又不按时，能不到这样的地步吗？

！

【原文】出，告赵盂。

赵孟曰：

“谁当良臣?

“主是谓矣。

主相晋国，于今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。

和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其大节。

有菖祸兴，而无改焉，必受其咎。

今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉?

主不能御，吾是以云也。

”赵盂曰：

“何谓蛊?

“淫溺惑乱之所生也。

于文，皿虫为蛊。

榖之飞亦为蛊。

在《周易》女惑男、厅山谓之蛊。

皆同物也。

“良医也。

”厚其礼而归之。

【译文】医和出来后，将情况告诉了赵孟。

赵孟问道：

“谁称得上是良臣呢？

“说的就是主公您啊！

主公辅佐晋国，到现在八年了。

晋国国内没有动乱，与诸侯外交也没有失礼的事情，可以称得上是良臣了。

我听说：

一个国家的大臣，荣享着国君的宠信和俸禄，担负着国家的重任，有灾祸发生了，却不能改变它，一定会受到它的祸害。

如今国君到了因过度亲近女色而生病的地步，势将不能谋虑顾念国家大事了，灾祸哪一个比这更大呢？

主公不能加以阻止，我因此才说‘良臣将死，天命不佑’的话！

”赵孟又问道：

“什么叫做‘蛊’？

”医和答道：

“过度沉溺于令人心志惑乱的事所生的病叫‘蛊’；

在文字上，皿和虫构成了‘蛊’；

谷物中孳生的飞蛾也是‘蛊’；

在《周易》中，长女迷惑了少男，就像大风吹落了山上的草木一般，同样叫做‘蛊’。

这些都是同类的事理。

”赵孟叹道：

”给他置办了丰厚的礼物，然后让他回国了。

03养生论原文及译文翻译

【原文】世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；

或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。

【译文】世上有人认为神仙可以学成，不死可以通过努力获得；

又有人说：

人得最高寿命是一百二十岁，这是自古以来共有的认识，超过这个岁数往上的说法，没有不是蛊惑人心而又荒谬的。

这两种说法都搞错了寿命的实情，请允许我试着粗略地论述这个问题。

神仙虽然不能凭着眼睛看到，但记事之书记载的史实、历代史籍传写的人物中，都明明记述锗神仙及其事迹，看来神仙是一定有的了。

似乎是独独禀受了特异的东西，是从自然中禀受的，不是长期学习能够获得的。

不过要能导气养性得当，用来使人享尽天年，上等的获得一千多岁的寿命，下等的获得大约数百岁的寿命，是能够实现的。

然而世人都不精通导气养性的方法，所以无人能够获得这样的寿命。

【原文】何以言之？

夫服药求汗，或有弗获；

而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食；

而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝；

内怀殷忧，则达旦不瞑。

劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；

壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。

神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。

然则一溉之益，固不可诬也。

而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。

不知区种可百余斛。

田种一也，至于树养不同，则功收相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

【译文】凭什么说明这一道理呢？

人们服用药物来希求发汗，有时并不能够取得效果；

可是惭愧的心情一旦汇集，就会大汗淋漓。

整个早晨没有用餐，就饥肠辘辘、很想吃饭；

可是曾子由于亲人去世而心情悲伤，七天不吃东西也不饥饿。

到了夜半还坐着不睡，就昏昏沉沉，很想就寝；

要是心存深忧，那么到了天亮也不能合眼。

梳子可以梳起头发，浓酒可以使脸红热，不过是靠外力