美学原理-叶朗-复习提纲(2020年7月整理)Word格式.docx
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3美学的研究对象:
美学的研究对象是审美活动
4美学的学科性质美学是哲学
1)美学是一门人文科学
美学研究的对象是人生活的世界,包括人的意义世界和人的价值世界,这里表现了美学两个特点:
美学与人生联系紧密;
美学与民族文化传统联系紧密。
)美学是一门理论科学
“美学理论是哲学的一个分支。
——鲍桑葵《美学史》
美学是哲学,是理论,哲学思维。
美学不是一般的审美意识,是表现为理论形态的审美意识。
3)美学是一门交叉科学
美学与艺术学、心理学、语言学、人类学、神话学、社会学、民俗学、文化史、风俗史有着密切的联系。
4)美学是一门正在发展中的学科
纵观东西方的美学发展,我们至今还找不到一个体现21世纪时代精神的、体现文化大综合、真正称得
上是现代形态的美学体系,美学体现还需要建设、创造,需要国际学术界的共同努力。
第一章
柏拉图对美的定义
柏拉图认为“美本身”是一种绝对的美,“这种美是永恒,无始无终,不生不灭,不增不减的”。
这个“美本身”就是美的“理念”,这种理念是客观的,而且先于现实世界中的美的东西而存在。
美是理念是指:
1)美的本质不在自然事物,而在理念,理念是自存自在的,因此是永远没有变异和发展的。
事物的美是由于理念的参与所形成的。
2)理念因为其所包含的内容外延不同,分成许多层次,美也有很多等级。
3)绝对美是美的本体,是美的最完全体现,至美也是至善的。
4)美的东西之所以美的,乃是由于美本身。
柳宗元的命题的理解
柳宗元命题是:
“夫美不自美,因人而彰。
兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。
”理解:
1)美不是天生自在的,美离不开观赏者,而任何观赏者都带有创造性。
2)美并不是对任何人都是一样的。
同一外物在不同人面前显示为不同的景象,具有不同的意蕴。
3)美带有历史性。
在不同的历史时代,不同的民族,在不同的阶段,美一方面有共同性,另一方面又有差异性。
总而言之,不存在一种实体化的、外在于人的“美”,“美”都离不开人的审美活动。
马祖道一的话的理解“心不自心,因色故有”。
马祖道一“凡所见色,皆是见心,心不自心,因色故有”。
也就是说色不是单独存在的,对应于心,才显现出色。
心不是单独的存在,对应于色,才显现出心的存在。
这两个是互为依存,互为显现的。
梅花的显现,是因为本心,本心的显现,是因为梅花。
这是禅宗的智慧,也是禅宗对中国美学的贡献。
“心”照亮美的光源。
这个“心”不是实体性的,而是最空灵的,正是在这个空灵的“心”上,宇宙万化如其本然地得到显现和敞亮。
美是对实体性的自我的超越,不存在一种实体化、纯粹主观的“美”。
5.对“美在意象”的理解
最早提出意象的是南北朝时期的刘勰,在《文心雕龙?
神思》的“独照之匠,窥意象而运斤,”提出“意象”范畴。
在中国的传统美学看来,意象就是美的本体,意象也是艺术的本体,也就是情景交融。
“情”“景”统一是审美意象的基本结构。
朱光潜说:
“美感的世界纯粹是意象世界。
”宗白华说:
“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗,成就一个鸢飞鱼跃,活泼玲珑,渊然而深的灵境。
”这就是美。
意象的分析
1)审美意象的性质
A、审美意象是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界,也就是情景交融。
B、审美意象在审美活动中产生。
C、意象世界显现一个真实的世界,即人与万物一体的生活世界。
D、审美意象给人一种审美的愉悦。
2)审美意象的意蕴,是以情感性质的形式所揭示的世界的意义。
3)与美对立的概念
美的反面,就是遏制或消解审美意象的生成,遏制或消解美感(审美体验)的产生。
美和不美的界限,艺术与非艺术的界限就在于能不能生成审美意象,就在于王夫子所说的,能不能“兴”(产生美感)
如何理解审美意象只存在于审美活动中
审美意象不是一个既成的、实体化的存在,而是在审美活动的过程中生成的,意象世界不能脱离审美活动而存在,美只能存在于美感活动中,这就是美和美感的统一。
意象是一个意向性产物,意象的统一性以及作为这种统一性的内在基础的意蕴,都依赖于意向性行为的生发机制——审美活动。
世界万物由于人的意识而被照亮,被唤醒,从而构成一个充满意蕴的意象世界。
意象世界是不能脱离审美活动而存在的。
美只能存在于美感活动中。
7.如何理解真善美只能在审美活动中实现
“美”是一个情景交融的意象世界,这个意象世界照亮一个有意味、有情趣的生活世界(人生),这是存在的本来面貌,即“真”,但这个真实存在的“真”,而不是逻辑的“真”。
这就是“美”和“真”的统一。
这个意象世界没有直接的功利的功效,所以没有直接功利的“善”。
但在美感中,当意象世界照亮我们这个有情趣、有意味的人生(存在的本来面貌)时,就会给予我们一种爱的体验,感恩的体验,它会激励我们去追求自身的高尚情操,激励我们去提升自身的人生境界。
这是“美”与“善”的统一,当然,这个善不是狭隘的、直接功利的“善”,而是在精神领域提升人生境界的“善”。
这就是真善美的统一,但这个统一只能在审美活动中实现。
真:
美是自然,体现一个真实的世界。
善:
意象世界激励我们向善。
第二章
美感是体验活动
审美体验的出发点是与人生紧密相连;
其本身特性是直接、当下的经验;
其思维模式是瞬间的直觉,得到的是整体性;
其追求目标是创造了充满意蕴的感性世界。
认识的出发点是脱离人和世界;
其本身特性是脱离直接性,抽象的概念世界;
其思维模式是逻辑思维,对事物整体进行分割;
其追求目标是追求一个抽象的概念体系。
移情学说
19世纪,德国美学家菲舍尔提出移情的概念,移情学说的主要代表人物为立普斯。
“移情说”从心理学的角度出发,认为人的美感是一种心理错觉,一种在客观事物中看到自我的错觉。
它认为,产生美感的根本原因在于“移情”。
所谓“移情”,就是我们的情感“外射”到事物身上去,使感情变成事物的属性,达到物我同一的境界。
“移情说”认为,只有在这种境界中,人才会感到这种事物是美的。
立普斯的“移情说”侧重于对主体心理功能的体验,侧重“我及物”,把主体的感觉、情感等提到了审美对象的地位,揭示了美感中包含了审美主体的心理错觉等美感心理规律。
但是立普斯的“移情说”是建立在唯心主义基础上的。
它的最大缺陷就是否定了审美对象的客观性;
在强调主体因素的能动作用时,忽视了对客体这一外部因素的分析。
心理距离学说
心理距离说是由英国的爱德华?
布洛本世纪提出的,认为人在审美时应在心理上与对象保持一种适度的、非功利的、非实用的距离,这种距离由于消除了观赏者对作品的实用态度,而是美感有利于快感,因此使观赏者对眼前事物产生了新的体验,若是主客体在心理距离上失距了,则不会获得美感。
美感与快感的区别和联系
A、美感与生理快感的区别
美感是超实用、超功利性的,是指是情景交融、物我同一,产生的审美意象。
是精神愉悦和生理快感的复合体。
生理快感是满足实用要求,完全受外来刺激支配,没有审美意象。
B、美感与生理快感的联系
第一,美感往往是精神愉悦和生理快感的复合体,视听器官在引发美感的同时引起生理快感。
第二,除了视听两种器官,其他感官获得的快感,有时可以渗透到美感,转化为美感或者加强快感。
弗洛依德的无意识理论
美感的源泉存在于无意识的领域,艺术创造的动力也存在于无意识之中,这就是人的本能欲望,也就是性欲。
性欲要求得到满足,着就是“力比多”的愉快原则。
但文明社会对性欲的满足有着种种限制,“力比多”就会潜入心的深层,成为“潜意识”。
“力比多”还有另外的出路,一是“梦”,一是“白日梦”,还有就是“艺术想象”。
在艺术想象中,性欲经过隐秘的隐瞒和伪装,以文明社会所能允许的形式表现出来,着就是人人可以进入的世界。
在这个世界,人的本能欲望得到满足,这就是美的源泉。
“俄狄浦斯情结”是性本能的典型表现,是一种无意识的欲望。
评价蔡元培的“以美育代宗教”
但“以美育代宗教”的思想贯穿于蔡元培先生一生。
早在新文化运动中,他就不只一次地提出“以美育代宗教”,强调美育是一种重要的世界观教育。
从教育的角度看,坚持了教育独立,建构了健全人格;
从社会意义看,重塑国人信仰,实现思想启蒙。
从美感在最高层次上的神圣性,从美感在最高层次上的与宗教感的相通与区分上看,蔡元培的“以美育代宗教”有了一种新的阐述。
人有一种超越个体生命有限存在而追求绝对和无限的精神需求,而宗教则以他自己的方式满足了人的这种超越的精神追求。
这或许就是宗教信仰的心理根源。
在社会的某个阶段,狭义的宗教也许会消亡(这是另一个问题,这里不加讨论),但是人性中的这种追求永恒和绝对的精神需求却永远不会消亡。
除了宗教超越,还有审美超越——一种自由的、积极的超越——可以满足人性的这种追求。
这是以“美育代宗教”的深刻意义所在。
7.美感的特性1)功利性。
在审美活动中,人们超越了对象的实在,因而也就超越了利害的考虑。
这意味着美感是人和世界的一种自由的关系。
2)直觉性。
这是美感的超理性(超理性)的性质。
美感中包含有理性的成分,或者说,在“诗”(审美直觉)中渗透着“思”(理性)。
3)创造性。
美感的核心是生成一个意象世界,这是不可重复的,一次性的。
4)超越性。
美感在物我同一的体验中超越主客二分,从而超越“自我”的有限性。
这种超越,使人获得一种精神上的自由感和解放感。
这种超越使人回到万物一体的人生家园。
5)愉悦性。
美感的愉悦性从根本上是由于美感的超越性引起的。
在美感中,人超越自我的牢笼,回到万物一体的人生家园,从而在心灵深处引发一种满足感和幸福感。
这种满足感和幸福感可以和多种色调的情感反应结合在一起,构成一种非常微妙的复合的精神愉悦。
这是人的心灵在物我交融的境域中和整个宇宙的共鸣和颤动。
第三章
1怎样理解美和美感具有社会性
美和美感具有社会性,因为,第一,审美主体是社会的、历史的存在,因而他的审美意识必然受到时代、民族、阶级、社会经济政治制度、文化教养、文化传统、风俗习惯等因素的影响;
第二,任何审美活动都是在一定的社会历史环境中进行的,因而必然受到物质生产力的水平、社会经济政治状况、社会文化氛围等因素的影响。
2理解社会文化环境对审美活动的影响
社会文化环境对审美活动的影响,在每个个人身上,集中体现为审美趣味和审美格调。
审美趣味是一个人的审美偏爱、什么标准、审美理想的总和,是一个人的审美观的集中体现,它制约着主体的审美行为,决定着审美主体的审美指向。
审美趣味既带有个体性的特征,又带有超个体性的特征。
审美格调(审美品味)是一个人的审美趣味的整体表现。
一个人的审美趣味和审美格调(品味)都是社会文化环境的产物,都受到这个人的家庭出身、阶级地位、文化教养、社会职业、生活方式、人生经历等多方面的影响,是在这个人的长期的生活实践中逐渐形成的。
3理解审美风尚
审美风尚是一个社会在一定时期中流行的审美趣味,它体现一个时期社会上大多数人的生活追求和生活方式,并且形成为整个社会的精神氛围。
它有三个特点,1)影响面广,超越社会地位和阶层;
2)渗透力和扩张力很强;
3)有时间
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