达摩多罗禅经1-14讲(全)Word文档下载推荐.doc
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三即是一,一即是三。
就在那个时候我体会到智与识的关系。
以前是识,现在是智。
原来每一个人三身都是一样?
这是种性的果报不同,而出现不同的结果。
三身之中所现的少许分别,能转的是法身,所转的在报、化二身。
因此我看到大道的终极,报身成就,就在不求而得之下示现出来的。
师示:
很好。
比以前有进步。
我们现在讲达摩禅经。
我从离开台湾之前到现在,差不多十年之间,不讲真正的佛法。
为什么呢?
因为真正的佛法没有人修的。
包括你们诸位。
尽管标榜自己在学佛,都不是真的,都是自欺、欺人、被人家欺。
没有真正学佛的人。
一般所谓的学佛,都是求菩萨保佑我发财。
自己站不起来,靠一个看不见的力量,想要他对我有所帮助,这都是迷信,不是真正的佛法。
这里面有一个问题,世界上是不是有一个看不见的力量可以帮助我们。
这是人类几千年来的一个大问题。
一切宗教都在我们本身生命以外去求一个不可知的力量来解决问题。
这叫做宗教。
一般人学佛都是宗教的迷信,没有资格学佛。
其次,你们学是为了好玩,或者是身体健康,或者是好奇。
尤其现在流行练气功、特异功能等,受到这些影响才来学佛。
第三点,一般学佛的人连做人都没有做好。
人都没有做好,没有做对,那怎么能学佛。
我基于这三个理由,几十年都不讲真正的佛法。
平常逗你们玩玩的,没有真正谈功夫。
现在讲达摩禅经,这就是真的佛法了。
要讲真的佛法,你们要先认识出世法。
佛法是出世法不是入世法。
怎么样叫出世法呢?
拿现在的话来讲,所谓佛法是脱离现实。
绝对脱离现实,跳出现实,这叫做出世法。
你们这些学佛的人,哪一个人能够跳的出来?
不可能。
以我自己来说,在我二十几岁的时候,功名富贵都有了,前途灿烂,我跳走了,到峨嵋山闭关去了。
你们哪一个做到了?
很多人虽然出家了,可是他们也没有跳出来。
那只是讨厌现实生活的形态,换一个生活的形态而已。
也不是真正脱离现实。
所以没有人真正有资格学佛,都是閙着玩的,我骗你,你骗我。
还有一点,大家叫我老师,我到现在还没承认过哦!
我不是老师!
你们以为我客气,不是哦!
换句话说是我傲慢。
我没承认过你们是我的学生哦!
这是很严重的话,不好讲太明白,所以只说我不是老师而已啊!
真正学佛,拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。
生命究竟是个什么东西?
不是讲生命的价值是什么?
不是这个意思。
生命真谛——这个生命究竟是怎么来的?
是追求这个。
这个是专门的学问。
拿现在话来讲是个大科学。
要经过求证的。
要跳出现实的圈子去求证。
你们一边想要现实的一切,一边想成佛得道。
没有什么便宜的事。
世界上如果有这么便宜的事。
这个要特别声明。
我们就从孙医师的报告,三身这个问题讲起。
佛说我们这个生命有三个身体,摸的到这个肉身,是父母给我们的肉体。
这个肉身是假的,是租用的房子,用了几十年以后一定没有了。
当我们生下来第一天已经开始死亡了。
一个婴儿生下来第二天,比第一天已经老了,第三天更老,前面已经死掉了。
所以庄子也讲到“人不要看自己活着,人活着是不亡以待尽。
”你活一百年也要死的,所以生命等于是在等死啊!
所以这个身体是业报的身体,是来受罪的。
也就是说你活一百岁是受一百年的痛苦。
我们也为了这个肉体要吃饭、要穿衣、要追求享受,这一切都被他骗了。
这个业报之身是不究竟的,是报应来的。
善有善报,恶有恶报。
你的身体为什么天天有病?
有痛苦?
是业报的关系。
自己有病、有痛苦、还不晓得自己业报很重,自己以为了不起,真是一个笨蛋。
假使我们的生命活得只有快乐,没有痛苦,那个才是究竟。
可是事实上这个身体不是我的,是借用的,所以这个是业报之身。
我们现在的身体是报身,是受报来的。
这一期生命,如果身体健康、有钱、又穷又苦、或者是残废,是前生的罪孽(业)带来的。
受苦报。
所以这个不是道。
要找到法身才是道。
我们的法身是不生不死的。
找到了以后他的功能是千百万亿化身,可以变化出来。
这是普通佛学告诉我们的。
我们现在本身就有这三个身。
这个肉体是报业的身。
男人跟女人在一起会生出孩子来。
这也是化身的作用,变化不已。
本身也在变化。
我们的精神生命是法身。
所以法、报、化三身在现在这个身上就可以体会到。
我们学佛真正要追求的是转化自己的报身。
把业报的身体转化了,转成无病无痛,在绝对的健康中、快乐中。
这个是初步。
慢慢的由这个报身证到不生不死的法身,然后起千百万亿化身的作用。
这才是学佛的主要道理。
至于一般人讲空啊!
有啊!
讲什么禅啊!
密啊!
都不要谈。
空与有是讲法身的原理。
所以一般人学佛谈空说有,都是倒果为因,那是佛已经成就了,证到了,所讲的最后的东西。
我们听了最后的东西,打起坐来就想求空求有,都是见鬼了。
你空也空不了,有也有不起来,这是不对的,所以要求证。
求证佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。
三十七菩提道品要特别注意。
第二点:
讲修持你们不要迷信气功。
那个是不究竟的,不对的。
我们父母所生这个肉体,当生下第一天我们已经死亡了。
事实上我们现在还活着,真正活到是以哪一样为主体?
请大家回答这个问题。
就是风大,就是这个气,这点首先要认得。
所以中国古人讲一口气不来这个生命就没有了。
佛也说过生命的快速就在这一呼一吸之间。
但是这个呼吸是外表的现象。
能呼吸的是什么?
这个地方找到了,你才能真正修持,然后也懂得密宗,懂得气功,懂得道。
第三个问题:
我在如何修证佛法中也讲过,佛告诉弟子们修行的十个法门,念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。
安那是出息,般那是入息,这是两回事,不可以混淆。
我们平时头脑不够清楚,把一呼一吸连在一起。
我们这个身体是由地、水、火、风、空这五大所构成的。
可是五大的性能是分开的,水是水,气是气,它是偶然组合来构成这个生命的存在。
所以念身是另外一个法门。
第九个是念休息。
念休息对于现代人来讲很重要,一般人的脑子随时都在忙乱中,没有休息过的,促成快死。
所以真正休息足够的人很不可能。
并不是睡眠是休息,而是说真得定、放下、那才是休息。
所以楞严经上说“狂心顿歇,歇即菩提”歇就是休息,真的放下来休息了就可以得道。
你们打坐也不是算休息,因为你心里头还閙得很。
第十个是念死。
念死很重要。
所以佛所归纳的十念法门,第一个是念佛,最后一个是念死。
你想成佛要做到念死,随时都会死,要把死看清楚。
没有一个人是永远活着的。
你忙碌了一生最后是为了死,可是你们只晓得忙碌,没有准备死,很可怜。
所以我向大家提到过,佛的这十种修持法则最重要的是念出入息。
道家、密宗都有修气脉的法门,甚至于天台宗的六妙门都是从气来的。
我常说你们学数息观,还是学会计?
光去记那个数字干什么?
所以真正数息,要怎么数?
有方法。
你们要注意。
因此六妙门,还有密宗的修持,都是根据增壹阿念经里头,佛教罗睺罗修行的法门,就是安般品。
这个资料我们今天不讲。
你们回去先看。
安般就是安那般那,就是出入息。
小乘的法门、大乘的法门都是以这个为基础。
今天主要的课程是达摩禅经。
这一本经翻译很久了。
文章翻的并不好可是你们要注意,这一本经是翻译在一千多年前,佛法进入中国不久,而且是由印度的法师传来中国,他自己先学会中文再翻译的。
很难得。
“修行方便道安般那念退分第一”
这就是说我们要学佛,修行做功夫,观想也好,念佛也好,念咒子也好,听呼吸也好,都是方便道,不是究竟道。
怎么叫做方便呢?
是一种加工的方法,入门的方法叫做方便。
不是他的目的,目的是究竟哦。
这个方法讲什么?
修这个呼吸出入息,安那般那,修这个法门。
什么叫做念退分呢?
譬如说你修了一段时间都没有进步,懒得去搞了,就退步了,叫做念退分。
这个念头,这个精神,退道了。
前礼牟尼尊炽然烦恼灭
流转退住者度以升进道
修行微妙法能离升进道
亦灭一切恶成就诸功德
他说顶礼释迦牟尼佛。
我们凡夫心中的烦恼如火一样的烧,但是修安那般那这个法门,烦恼就会清净的。
流转退住者:
可是修行人都在轮廻中,永远跳不出来。
甚至有些人修一修就退道了,没有信心了。
他说我要引导你们以升进道,怎样去求进步。
修行微妙法、能离退住过。
所以修行要懂得这个方便的方法。
这个方法很微妙的,你真正理论上懂了,去求证,能够离开退道的心,离开了退住的错。
也能消灭心中一切的罪恶,可以成就一切修行的功德。
“佛世尊善知法相,得如实智慧,灭烦恼盛火,出炽燃之宅,乘诸波罗蜜船度无量苦海。
以本愿大悲力故不舍衆生。
为诸修行说未曾有法,度诸未度,令得安稳。
他说这个法门是释迦牟尼佛这位大导师,他善解一切法的现象,已经得到了真实智慧的境界。
成了佛。
已经灭除心中一切烦恼了,得到究竟的快乐,跳出了炽燃的火宅了。
所以他成佛了,然后把他的经验告诉我们。
乘诸波罗蜜船度到了清凉的彼岸。
已经度过了无量苦海。
但是佛以本愿大悲的力量,要把经验教给我们。
他的悲心不愿意抛弃了任何一个衆生。
因此佛为修这个法门的人,说了平常不曾说过的法门。
他是为了要引导没有跳出苦海的人,也使他们跳出来,使一切衆生成佛,都得到安稳快乐的境界。
谓二甘露门,各有二道。
一方便道,二胜道清净。
具足甚深微妙,能令一切诸修行者出三退法,远离住缚,增益升进,成就决定。
尽生死苦,究竟解脱,兼除衆生久远痴冥。
甘露是比喻诸佛菩萨不可言喻的圣水,你喝下去百病皆除。
甘露也是我们做功夫到一种境界的时候,从头顶起,从脑下垂体下来的一种甘味的液体,从头顶下来。
他说甘露门有两个方法。
第一个叫做方便道,第二个是胜道清净。
他说这两种方法具备了非常深奥、非常微妙,能令一切修行的人,跳出了三种退步的境界,远离不能进步,被烦恼所束缚、所困住。
增益升进:
使你一步一步的进步,决定可以成功,可以跳出生死之苦,得到究竟的解脱。
兼除衆生久远痴冥:
修这个方法同时可以除灭,一切衆生没有智慧,长久的痴迷,可以跳出这个无明的境界。
佛灭度后,尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗乃至尊者不若蜜多罗,诸持法者以此慧灯次第传授,我今如其所闻而说是义。
他说这个法门是释迦牟尼佛一代一代的传承下来的。
历代这些成就的祖师,以此智慧的法门一代一代的传承下来。
翻译这本经的人说,我现在把这个法门说出来。
我今如所闻演说修行地
方便胜究竟如其修所生
修行于善法先当知四种
退减住升进决定诸功德
我现在把历代祖师传承下来的方法,演释开来,修行一步一步的功夫,由方便道到达胜究竟。
如其修所生,修行于善法:
好好去修行这个呼吸法门。
应当知道有四种现象。
哪四种现象?
修行退,退步了。
住,也没有进步也没有退步,停留在那里。
升是升。
进是进步。
所以他这里讲修行用功是很科学的,分析很严谨。
决定诸功德:
这句话说你修行怎么会退步呢?
怎么会停止呢?
怎么样升进呢?
这个中间有决定性的。
一步有一步的功德,这个功夫有成就了才叫功德。
先当起等意习行慈心观
须当止瞋恚令暂息不行
烦恼暂止息
他说做功夫不能进步,第一个同你心理影响大有关系。
也就是说你的慈悲心还没有发起。
他说做功夫起等意,要起平等的意识。
就是说我们修行打坐,做功夫,不是为了自私自利,我修行好了是为了帮助别人。
你先要有这个心。
如果以自私自利的心来修,不会成功的。
先要起平等心意,习行慈心观,习惯自己的心理,要爱一切人、一切衆生。
要发起慈悲心,没有慈悲心你不要谈修行。
我们大家学佛都是自私自利,都是为自己,要别人来慈悲你,不是你去慈悲人,这个心理自己没有检查出来,没有用的。
还有一点很重要,要止
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