十一家注孙子兵法Word文件下载.docx

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「计先定于内，而后兵出境。

」故用兵之道，以计为首也。

或曰：

兵贵临敌制宜，曹公谓「计于庙堂」者何也？

将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，安得不先计之？

及乎两军相临，变动相应，则在于将之所裁，非可以隃度也。

孫子曰：

兵者，國之大事，杜牧曰：

传曰：

「国之大事，在祀与戎。

」○张预曰：

国之安危在兵，故讲武练兵，实先务也。

死生之地，存亡之道，不可不察也。

李筌曰：

兵者凶器，死生、存亡系于此矣，是以重之，恐人轻行者也。

国之存亡，人之死生，皆由于兵，故须审察也。

○贾林曰〔四〕：

地，犹所也，亦谓陈师、振旅、战陈之地。

得其利则生，失其便则死，故曰死生之地。

道者，权机立胜之道，得之则存，失之则亡，故曰不可不察也。

书曰：

「有存道者，辅则固之；

有亡道者，推而亡之。

」○梅尧臣曰：

地有死生之势，战有存亡之道。

兵举，则死生、存亡、系之。

民之死生兆于此，则国之存亡见于彼。

然死生曰地、存亡曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也，得不重慎审察乎？

故經之以五事，校之以計，而索其情〔五〕：

谓下五事、七计，求彼我之情也。

谓下五事也。

校，量也。

量计远近，而求物情以应敌。

经者，经度也。

五者，即下所谓五事也。

校者，校量也。

计者，即篇首计算也。

索者，搜索也。

情者，彼我之情也。

此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失，然后始可搜索彼我胜负之情状。

○贾林曰：

校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则长短可知，胜负可见。

○梅尧臣曰：

经纪五事，校定计利。

经，常也，又经纬也。

计者，谓下七计。

索，尽也。

兵之大经，不出道、天、地、将、法耳。

就而校之以七计，然后能尽彼己胜负之情状也。

经，经纬也。

上先经纬五事之次序，下乃用五事以校计彼我之优劣，探索胜负之情状。

一曰道，张预曰：

恩信使民。

〔六〕二曰天，张预曰：

上顺天时。

〔七〕三曰地，张预曰：

下知地利。

〔八〕四曰將，张预曰：

委任贤能。

〔九〕五曰法。

杜牧曰：

此之谓五事也。

此经之五事也。

夫用兵之道，人和为本，天时与地利则其助也。

三者具，然后议举兵。

兵举，必须将能；

将能，然后法修。

孙子所次，此之谓矣。

节制严明。

夫将与法在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之顺逆，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之。

兵既出境，则法令一从于将，此其次序也。

〔一○〕道者，令民於上同意也〔一一〕，张预曰：

以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。

易曰：

「悦以犯难，民忘其死。

」可以與之死，可以與之生，而不畏危〔一二〕；

谓道之以教令。

危者，危疑也。

危，亡也。

以道理众，人自化之，得其同用，何亡之有？

道者，仁义也。

李斯问兵于荀卿，答曰：

「彼仁义者，所以修政者也。

政修，则民亲其上，乐其君，轻为之死。

」复对赵孝成王论兵曰：

「百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。

」如此，始可令与上下同意〔一三〕，死生同致，不畏惧于危疑也。

○陈皞註同杜牧。

○孟氏曰〔一四〕：

一作「人不疑」，谓始终无二志也。

一作「人不危」。

道，谓道之以政令，齐之以礼教，故能化服士民，与上下同心也〔一五〕。

故用兵之妙，以权术为道。

大道废，而有法；

法废，而有权；

权废，而有势；

势废，而有术；

术废，而有数。

大道沦替，人情讹伪，非以权数而取之，则不得其欲也。

故其权术之道，使民上下同进趋，共爱憎，一利害，故人心归于德，得人之力，无私之至也。

故百万之众，其心如一，可与俱同死力动而不至危亡也。

臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。

如此，始可与上同意，死生同致，不畏惧于危疑。

将能以道为心，与人同利共患，则士卒服，自然心与上者同也。

使士卒怀我如父母，视敌如仇雠者，非道不能也。

黄石公云：

「得道者昌，失道者亡。

」○杜佑曰〔一六〕：

谓导之以政令，齐之以礼教也。

危者，疑也。

上有仁施，下能致命也。

故与处存亡之难，不畏倾危之败。

若晋阳之围，沉竃产蛙，人无疑心矣。

危，戾也。

主有道，则政教行；

人心同，则危戾去。

故主安与安，主危与危。

道，谓主有道，能得民心也。

夫得民之心者，所以得死力也。

得死力者，所以济患难也。

」如是，则安畏危难之事乎？

危，疑也。

士卒感恩，死生存亡与上同之，决然无所疑惧。

天者，陰陽、寒暑、時制也〔一七〕；

顺天行诛，因阴阳四时之制。

故司马法曰：

「冬夏不兴师，所以兼爱民也。

」○李筌曰：

应天顺人，因时制敌。

阴阳者，五行、刑德、向背之类是也。

今五纬行止，最可据验。

巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨宠之徒，皆有著述，咸称袐奥。

察其指归，皆本人事，准星经曰：

「岁星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。

」左传昭三十二年：

「夏，吴伐越，始用师于越。

史墨曰：

不及四十年，越其有吴乎？

越得岁而吴伐之，必受其凶。

」註曰：

「存亡之数，不过三纪。

岁星三周〔一八〕，三十六岁，故曰『不及四十年』也。

此年岁在星纪。

星纪，其分也〔一九〕，岁星所在，其国有福；

吴先用兵，故反受其殃。

」哀二十二年，越灭吴，至此三十八岁也。

李淳风曰：

「天下诛秦，岁星聚于东井。

秦政暴虐，失岁星仁和之理，违岁星恭肃之道，拒谏信谗，是故胡亥终于灭亡。

」复曰：

「岁星清明润泽，所在之国分大吉。

君令合于时，则岁星光熹〔二○〕，年丰人安。

君尚暴虐，令人不便，则岁星色芒；

角而怒，则兵起。

」由此言之，岁星所在，或有福德，或有灾祥，岂不皆本于人事乎？

夫吴越之君，德均势敌。

阖闾兴师，志于吞灭，非为拯民，故岁星福越而祸吴。

秦之残酷，天下诛之，上合天意，故岁星祸秦而祚汉。

荧惑，罚星也。

宋景公出一善言，荧惑退移三舍，而延二十七年。

以此推之，岁为善星，不福无道；

火为罚星，不罚有德。

举此二者，其他可知。

况所临之分，随其政化之善恶，各变其本色，芒角大小，随为祸福，各随时而占之。

淳风曰：

「夫形器著于下，精象系于上。

」近取之身，耳目为肝肾之用，鼻口实心腹所资，彼此影响，岂不然欤？

「在天成象，在地成形，变化见矣。

」盖本于人事而已矣。

刑德向背之说，尤不足信。

夫刑德天官之陈，背水陈者为绝地〔二一〕，向山坂陈者为废军。

武王伐纣，背济水向山坂而陈，以二万二千五百人击纣之亿万而灭之。

今可目睹者，国家自元和已后至今〔二二〕，三十年间，凡四伐赵寇昭义军，加以数道之众，常号十万，围之临城县，攻其南，不拔；

攻其北，不拔；

攻其东，不拔；

攻其西，不拔。

其四度围之，通有十岁。

十岁之内，东西南北，岂有刑德向背、王相吉辰哉？

其不拔者，岂不曰城坚、池深、粮多、人一哉？

复以往事验之，秦累世战胜，竟灭六国，岂天道二百年间常在乾方，福德常居鹑首？

岂不曰穆公已还，卑身趋士，务耕战，明法令而致之乎？

故梁惠王问尉缭子曰：

「黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？

」尉缭子曰：

「不然。

黄帝所谓刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所谓刑德也。

」夫举贤用能者，不时日而利；

明法审令者，不卜筮而吉；

贵功养劳者，不祷祠而福。

周武王伐纣，师次于汜水共头山，风雨疾雷，鼓旗毁折，王之骖乘惶惧欲死。

太公曰：

「夫用兵者，顺天道未必吉；

逆之未必凶。

若失人事，则三军败亡。

且天道鬼神，视之不见，听之不闻，故智者不法，愚者拘之。

若乃好贤而任能，举事而得时，此则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不待祷祠而福从。

」遂命驱之前进。

周公曰：

「今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉。

星凶为灾，请还师。

」太公怒曰：

「今纣剖比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可？

枯草朽骨，安可知乎？

」乃焚鬼折著，率众先涉，武王从之，遂灭纣。

宋高祖围慕容超于广固，将攻城，诸将咸谏曰：

「今往亡之日，兵家所忌。

」高祖曰：

「我往彼亡，吉孰大焉！

」乃命悉登，遂克广固。

后魏太祖武帝讨后燕慕容麟，甲子晦日进军。

太史公龟崇奏曰：

龟崇奏曰：

「昔纣以甲子日亡。

」帝曰:

「周武岂不以甲子日胜乎？

」崇无以对。

遂战，破之。

后魏太武帝征夏赫连昌于统万城，师次城下，昌鼓噪而前。

会有风雨从贼后来，太史进曰：

「天不助人，将士饥渴，愿且避之。

」崔浩曰：

「千里制胜一日，岂得变易？

风道在人，岂有常乎？

」帝从之。

昌军大败。

「如此者，阴阳向背定不足信，孙子叙之何也？

」答曰：

「夫暴君昏主，或为一宝一马〔二三〕，则必残人逞志，非以天道鬼神，谁能制止？

故孙子叙之，盖有深旨。

」汉书、时气，节制其行止也。

周瑜为孙权数曹操四败，一曰：

「今盛寒，马无稾草，驱中国士众，远涉江湖，不习水土，必生疾病。

此用兵之忌也。

」寒暑同归于天时，故联以叙之也。

○孟氏曰：

兵者，法天运也。

阴阳者，刚柔盈缩也。

用阴，则沉虚固静；

用阳，则轻捷猛历。

后则用阴，先则用阳。

阴无蔽也，阳无察也。

阴阳之象无定形，故兵法天。

天有寒暑，兵有生杀。

天择应杀而制物，兵则应机而制形，故曰「天」也。

读「时制」为「时气」，谓从其善时，占其气候之利也。

○杜佑曰：

谓顺天行诛，因阴阳四时刚柔之制〔二四〕。

兵必参天道，顺气候，以时制之，所谓制也。

司马法曰：

○冬夏不兴师，所以兼爱民也。

谓阴阳，总天道、五行、四时、风云、气象也，善消息之，以助军胜。

然非异人特授其诀，则末由叶。

若黄石授书张良，乃太公兵法是也。

意者岂天机神密，非常人所得知耶？

其诸十数家纷纭〔二五〕，抑未足以取审矣。

寒暑，若吴起云疾风、大寒、盛夏、炎热之类；

时制，因时利害而制宜也。

范蠡云「天时不作，弗为人客」，是也。

夫阴阳者，非孤虚向背之谓也，盖兵自有阴阳耳。

范蠡曰：

「后则用阴，先则用阳。

尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。

」又云：

「设右为牝，益左为牡，早晏以顺天道。

」李卫公解曰：

「左右者，人之阴阳；

早晏者，天之阴阳；

奇正者，天人相变之阴阳。

」此皆言兵自有阴阳、刚柔之用，非天官、日时之阴阳也。

今观尉缭子天官之篇，则义最明矣。

《太白阴经》亦有天无阴阳之篇，皆著为卷首，欲以决世人之惑也。

「圣人欲止后世之乱，故作为谲书，以寄胜于天道，无益于兵也。

」是亦然矣。

唐太宗曰：

「凶器无甚于兵。

行兵苟便于人事，岂以避忌为疑也？

」寒暑者，谓冬夏兴师也。

汉征匈奴，士多堕指。

马援征蛮，卒多疫死，皆冬夏兴师故也。

时制者，谓顺天时而制征讨也。

太白阴经言天时者，乃水旱、蝗雹、荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。

地者，遠近、險易、廣狹、死生也〔二六〕；

言以九地形势不同，因时制利也。

论在九地篇中○李筌曰：

得形势之地，有死生之势。

知形势之利害。

凡用兵，贵先知地形。

知远近，则能为迂直之计；

知险易，则能审步骑之利；

知广狭，则能度众寡之用；

知死生，则能识战散之势也。

○〔二七〕將者，智、信、仁、勇、嚴也〔二八〕；

将宜五德备也。

此五者，为将之德，故师有「丈人」之称也。

先王之道，以仁为首；

兵家者流，用智为先。

盖智者，能机权、识变通也；

信者，使人不惑于刑赏也；

仁者，爱人悯物，知勤劳也；

勇者，决胜乘势，不逡巡也；

严者，以威刑肃三军也。

楚申包胥使于越，越王勾践将伐吴，问战焉，曰：

「夫战，智为始，仁次之，勇次之。

不智，则不能知民之极，无以诠度天下之众寡；

不仁，则不能与三军共饥劳之殃；

不勇，则不能断疑以发大计也。

〔二九〕」○贾林曰：

专任智则贼，偏施仁则懦，固守信则愚，恃勇力则暴，令过严则残。

五者兼备，各适其用，则可为将帅。

智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。

智者，先见而不惑，能谋虑，通权变