厦门大学中国哲学考研辅导34.ppt
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1,2022/10/20,第四章隋至盛唐道教地位的提高与重玄哲学,2022/10/20,2,隋代至盛唐时期,道教的发展进入一个相当重要阶段。
在这个历史时期,老子崇拜成为道教思想发展的主流;该时期的封建统治者出于稳固社会之需要,在思想上采取儒、道、释“三教并用”的政策,从而推动了各自的学术探索。
在这个时期中,道经大量增加,著名道教学者辈出,他们所提出的一些思想观念在哲学史上也具有一定影响。
2022/10/20,3,一、图谶流行与统治者对道教的扶植,2022/10/20,4,隋至盛唐时期道教理论之深化,绝非偶然。
倘若欲明其底细,则须由“图谶”问题入手稽考之。
所谓“图谶”乃是符图谶语之合称,其内容大抵为符命宣传之类,于形式上多采字形离合、隐喻之法。
此类形式,古已有之。
隋唐之际,因改朝换代之社会变迁,图谶遂盛行于世,而有心于政权之人物则顺水推舟以利用之。
2022/10/20,5,1、隋唐统治者对图谶的利用,隋开皇初,太原有以童谣形式出现之图谶,曰:
“白衣天子出东海。
”杨坚即依此穿上白衣至东海。
因皇帝信图谶,故诸多大臣也以张扬图谶而得宠。
杨坚登基,取道门劫历“开皇”为年号,表明隋朝开基即已暗合道门之神学底蕴。
2022/10/20,6,隋末,李渊揭竿而起。
时有桃李谣曰:
“桃李子,皇后绕扬州,宛转花园里。
巫浪语,谁道许!
”谣中所谓“桃李”系隐喻逃亡之李氏。
早在隋末世上便有“老子度世,李氏当王”之符谶流播,李渊利用之以应谶告,遂得天下。
2022/10/20,7,2、道教与图谶的关系,道门中人不仅制作谶语歌谣,而且对于世道之更迁有预见性。
混元圣纪卷八载,岐晖谓门弟子曰:
“天道将改,吾犹及见之,不过数岁矣。
”后数年,李渊起兵,岐晖以楼观台之粮草慰问唐军。
高祖李渊得天下,因感岐晖相助,遂称其起兵反隋乃“奉天承运”,于是追认道教教主老子为其远祖,建宗圣宫为祖庙,道教由此而大兴。
2022/10/20,8,3、统治者对道教的扶植意义,隋朝至盛唐时期,帝王不仅利用图谶为其夺取政权服务,而且也通过种种途径对道教大力扶植。
2022/10/20,9,据杜光庭历代崇道记所载,开皇三年(583年),隋文帝“迁都于龙首原,号大兴城,乃于都下畿内造(道)观三十六所,名曰玄坛,度道士二千人”。
2022/10/20,10,李渊称帝后,一再宣称:
“李氏将兴,天祚有应”,“历数有归,实惟天命”(旧唐书高祖本纪),他确认道教教主老子为李唐王朝为先祖,屡屡召见道门高士,封赏甚丰。
李渊认定“老教孔教,此土先宗,释教后兴,宜崇客礼。
令老先、次孔、末后释。
”(续高僧传释慧乘传),2022/10/20,11,二、老学繁衍与重玄派之勃兴,2022/10/20,12,隋唐统治者对道教的扶植,不仅推进了道教组织的发展,而且促使理论研讨风气的浓厚。
此时,道教经书的整理与编纂得到朝廷的倡导与支持,经典注疏与阐述工作成为道门中人的一种雅好。
由于老子被李唐王朝尊为远祖,道德经更加受到重视,一股解经之风油然而起。
2022/10/20,13,1、道德经注疏,考诸隋唐之前,道德经已受学界相当关注。
其注疏之学形成诸多流派。
杜光庭对此进行总结:
此道德经至函关所授,累代尊行,哲后明君,鸿儒硕学,诠疏笺注六十余家,则有,2022/10/20,14,节解上下(老君与尹喜解)、内解上下(尹喜以内修之旨解注)、想尔二卷(三天法师张道陵所注)、何上公章句(汉文帝时降居陕州河滨,今有庙见存)、严君平指归十四卷(汉成帝时蜀人名遵)(道德真经广圣义卷五释疏题明道德义),2022/10/20,15,2、重玄之道,杜光庭对于诸家注疏,各有评述,尤其赞赏孙氏所开创的“重玄之道”。
所谓“孙氏”或以为即魏代道士孙登。
杜氏赞扬曰,“宗旨之中,孙氏为妙”(同上)。
2022/10/20,16,晋之孙登关于“重玄”之说,今已不可详考,然其思想源流则有迹可寻。
按杜光庭之说,自梁朝道士孟智周以来,多有宗“重玄”者,譬如陈朝道士诸糅、隋朝道士刘进喜,唐朝道士成玄英等相当一批均主重玄之道,足见其学派已成体系。
2022/10/20,17,三、隋至盛唐重玄派哲学的集大成,2022/10/20,18,顾名思义,“重玄”也就是“玄之又玄”。
此语出老子道德经第一章。
以“重玄”位宗者认为,道德经全书之大要即在“玄之又玄”四字,只有以此作为理解道德经之纲领,方能得其三昧。
2022/10/20,19,
(一)成玄英以“破执”为特色的“重玄”思维,2022/10/20,20,成玄英于疏中开篇即提出“重玄”命题:
有名,迹也。
重玄之道,本自无名。
从本降迹,称谓斯起。
所以圣人因无名立有名,寄有名诠无名者,方欲子育众生,令其归本,慈悲鞠养,有同母仪。
2022/10/20,21,1、以“玄”为理论基石,关于玄,成玄英说:
玄者,深远之义,亦是不滞之名。
有无二心,徼妙两观,源于一道,同出异名。
异名一道,谓之深远。
深远之玄,理归无滞。
既不滞于有,亦不滞于无,二俱不滞,故谓之玄。
2022/10/20,22,2、玄之又玄,成玄英顺着否定式的思维理路进一步深入下去,他将“玄”推展到“又玄”境界。
成玄英以感悟之心态,来解释“又玄”,他说:
有欲之人,唯滞于有;无欲之士,又滞于无。
故说一玄,以遣双执。
又恐学者滞于此玄,今说又玄,更祛后病。
既而非但不滞,亦乃不滞于不滞。
此则遣之又遣,故曰玄之又玄。
(道德经开题序诀义疏卷一),2022/10/20,23,3、重玄之境,对于“重玄”学来说,“破执”的彻底性应该是连“境”与“智”也一并排遣,去教化之心思,忘智识之言谈。
成玄英说:
道契重玄,境智双绝。
既两忘乎物我,亦一观乎亲疏。
(道德经开题序诀义疏卷四),2022/10/20,24,不仅如此,还应该破除所谓“亲疏”的理念,不论是“亲”还是“疏”皆以“一”观之。
所谓“一”就是没有分别而达于“虚静”。
成玄英对此有一段比较明确的说明:
“物我皆空,不见有我身相,故智慧明照也。
”(道德经开题序诀义疏卷二),2022/10/20,25,就“重玄”之道的把握而言,其最根本的却是使自我处于空灵状态而合于“自然”。
关于自然成玄英说:
自然者,重玄之极道也。
欲明至道绝言,言即乖理,唯当忘言遣教,适可契会虚玄也。
(同上),2022/10/20,26,
(二)重玄学思维方式与仙道修养,2022/10/20,27,就方法而论,重玄学之指向乃是否定式的。
此等思维路数,若探其远源,则当与周易联结起来,方能有所说明。
2022/10/20,28,1、逆数之法的源头,说卦传称:
“数往者顺,知来者逆。
”彖传曰:
“刚反动反复其道,七日来复,天行也。
”此等说法均包含着回归反复理念。
重玄学形成于易、老、庄“三玄”广为传播之际,故摄取易学以为理论支撑,乃情理之自然。
按佛学中观派常用思维法式即“四句否定”,其基本模式是正、反、合、离。
其典型格式是:
有无亦有亦无非有非无。
“重玄”派学者对于此法多有应用。
2022/10/20,29,2、逆向思维与道教修炼,重玄学说具备较强之逻辑思维,但其用意亦非在于把玩理论游戏。
若追溯其根本乃在于修养身心,以致仙道,故其指向与道门仙学存在契合之点。
成玄英说:
2022/10/20,30,至道妙体,体绝形名,从本降迹,肇生元气,又从元气变生阴阳,于是阳气清浮,升而为天;阴气沈浊,降而为地,二气升降,和气为人。
有三才,次生万物。
(道德经成玄英义疏第四十二章疏),2022/10/20,31,3、回归玄道,“重玄”理论所遵循的“逆向思维”,旨在告诫修行者通过否定而回归于“玄道”。
成玄英说:
“但能返本还源,驰竞之心自息”,又说,“既屏息嚣尘,心神凝寂,故归于真性,反于惠命。
”(道德真经玄德纂疏卷四),2022/10/20,32,在成玄英的表述中,“玄道”又称“至道”,有时则直接称“道”。
他说:
“至道虚通。
”(道德经开题序诀义疏卷四),又说:
“道者,虚通之妙理,众生之正性也。
”(同上),2022/10/20,33,成玄英笔下的“玄道”或者“至道”乃是“不有而有,虽有不有;不无而无,虽无不无”(同上),它是超越空间的;不仅如此,修行者也不能从固定的时间上来理解。
成玄英说:
“时乃有古有今,而道竟无来无去。
”又谓:
“至道虽复无来无去,亦而去而来,故能览古察今,应夫终始。
”(道德真经玄德纂疏卷二),2022/10/20,34,(三)“三一”之说与生命哲学,2022/10/20,35,成玄英之重玄学尚论及“三一”问题,并将其与否定性思维方式和道教的修炼方法结合在一起。
2022/10/20,36,1、“三一”的基本概念,如谓:
“三者,即夷、希、微也。
致,得也。
诘,责也。
混,合也。
真而应,即散一以为三;应而真,即混三以归一。
一三,三一,不一不异。
故不可致诘。
”(道德真经玄德纂疏卷四,道藏第13册第389页),2022/10/20,37,2、“三一”与否定性思维,依据其否定性逻辑,成氏于阐述一分为三,三合为一之理后,又进一步运用双遣之法,谓之“不一而一,散一为三”;“不三而三,混三为一”。
此所谓“不”即遣也。
不一不三,即遣一遣三,以入虚空。
2022/10/20,38,3、“三一”与修道之理,此等排斥之法,实亦与修道之理合,因抱一不离,收三归一,即是拘魂制魄,而使精气神混而为一,足见其理与修道法门不悖。
按照“三一”法门,修行者调理精气神乃是不滞于自我生命,因其不滞,故能使“营魄抱一”,这是道家生命哲学的真谛,成玄英可谓得其真谛者。
2022/10/20,39,四、隋至盛唐重玄派哲学的发展及其历史影响,2022/10/20,40,成玄英之后,重玄派理论由李荣、王玄览、司马承祯和吴筠等人所继承和发扬。
2022/10/20,41,1、李荣,李荣,号任真子,绵州巴西人,主要活动于唐高宗时。
2022/10/20,42,李荣基本思想大抵宗成玄英重玄之学。
其略云:
道德窈冥,理超于言象;真宗虚湛,事绝于有无。
寄言象之外,托有无之表,以道幽路,故曰“玄之”。
犹恐迷方者、胶柱失理者,守株,2022/10/20,43,即滞此玄,以为真道,故极言之,非有无之表,定名曰玄。
借玄以遣有无。
有无既遣,玄亦自丧,故曰“又玄”。
又玄者,三翻不足言其极,四句未可致其源,寥廓无端,虚通不碍,总万象之枢要,开百灵之户牖,远斯趣者,众妙之门。
(道藏第13册第361页),2022/10/20,44,李荣此论所贯彻的依然是重玄派的否定式思维理路,他依重玄方法论以引导其身心炼养。
谓:
夫欲去有累所以归无为。
而惑者闻无为,兀然常拱手。
以死灰为大道,土块为至心。
恐,2022/10/20,45,其封执无为,不能悬解,故云“无为而无不为”也。
无为而无不为,非无为也;有为而归无为也,非有为也。
此则为学为道,道学皆忘,唯动与寂,寂动俱息也。
(道藏第13册第468469页),2022/10/20,46,2、王玄览,王氏系广汉绵竹(今属四川)人,与李荣同时代人。
年三十余而“习弄玄性”,于老学造诣颇深,作有玄珠录行世。
2022/10/20,47,他将“道”分为“常道”与“可道”,认为一切可道的东西都是假的,“本由人起”(玄珠录卷下),要求其真,就必须遣虚幻之法:
“避苦欲求乐,所以叫双遣。
”(玄珠录卷上),2022/10/20,48,王玄览直觉地把握“道体”,说它“明不间色,亦不执色,其色变改去来,而镜体不动”(道藏第23册第633页)。
在他看来,此等把握就是不滞于“可道”,亦不滞于“常道”。
因为二者“皆是相因生,其生无所生;亦是相因灭,其灭无所灭”。
(道藏第23册第623页),2022/10/20,49,王玄览把“心识”与境法联系起来考虑。
“无心之境,境不自起;无境之心,亦不自起。
”(道藏第23册第632页)可见,王玄览还是遵循否定式的“重玄”思维模式。
2022/10/20,50,3、司马承祯,“重玄”之义在司马承祯的论述中亦常有发挥。
他认为,“住无所有,不著一物,自入虚无。
”(道藏第22册第893页)他把修行所获之道称作“虚无之道”,他说:
2022/10/20,51,深则兼被于形,浅则唯及于心。
被形者神人也,及心者但得慧觉而身不免谢。
何耶?
慧是心用,用多则心劳
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