岳麓版高中历史必修三第4课《宋明理学》优质课件PPT资料.ppt
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玄学取代经学,老子取代孔子,众贤取代一贤,,一、理学兴起的背景:
形成了一场思想解放运动。
樊树志国史概要1、文化上:
(尊儒礼佛崇道)(3)唐宋儒家学者吸收融合佛、道思想,使儒学体系得到,丰富更新。
(1)魏晋南北朝时期,儒学出现危机。
原因,儒学自身缺陷
(2)唐宋时期,出现儒、佛、道“三教合一”潮流。
社会动荡佛、道冲击,何谓三教佛、道是充满迷信色彩的宗教,儒则是传统的礼教,佛、道与儒性质不同,但都有教化之意。
故自南北朝以来,统称三教。
此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中,似正在辩经论道,体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。
画面中,释氏趺坐于菩提树下成为画面主体,老子坐于蒲草之上,与一身士大夫装束的孔子相对。
三教图(清丁云鹏),现藏于北京故宫博物院。
一、理学兴起的背景:
材料五,材料六僧尼不事生产、不服劳役、不纳税,还利用特权大肆兼并土地、畜养奴婢,积聚了大量的财富,严重影响了社会经济的发展。
唐朝会昌灭佛就说“十分天下财,而佛有七八”。
寺院经济的过分发展,引起了统治阶级的强烈不满。
而僧侣不守戒律霸占田产鱼肉百姓的行为更积累了大量社会矛盾。
这就引发历史上的“三武一宗”灭佛。
分别是公元444年,北魏太武帝拓跋焘灭佛;
公元574年,北周武帝宇文邕灭佛;
公元841年,唐武宗李炎灭佛;
公元955年,后周周世宗柴荣灭佛。
当时,一位名叫慧远的和尚对周武帝宇文邕说:
“陛下今恃王力,破坏三,宝,是邪见人,阿鼻地狱不论贵贱,陛下安得不怖?
”武帝听后,瞪着慧远说:
“只要百姓得乐,我也不怕入地狱!
”,北周武帝宇文邕,唐朝皇帝大多笃信佛教,唐宪宗元和十四年,唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日,极尽奢华之能事。
时任刑部侍郎的韩愈听到这一消息,写下谏迎佛骨,上奏宪宗,极论不应信仰佛教,列举历朝佞佛的皇帝运祚不长,事佛求福,乃更,得祸。
但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨,还险些丧命。
韩愈,一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
欲为圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。
左迁至蓝关示侄孙湘(韩愈),一、理学兴起的背景:
1、文化上:
(2)唐宋时期,出现儒、佛、道“三教合一”潮流。
(尊儒礼佛崇道)(3)唐宋儒家学者吸收融合佛、道思想,使儒学体系得到,丰富更新。
原因,儒学自身缺陷,社会动荡佛、道冲击,2、经济上:
社会经济发展,科学进步,引发理学家对自然界及社会的思考。
3、政治上:
宋代加强中央集权要求统一思想,重文轻武,提供文化环境。
儒学复兴运动的掀起:
先声韩愈掀起北宋士大夫们,【习题1】秦汉以来儒家思想不断发展。
下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是,春秋繁露儒林外史AC,四书章句集注孔子改制考BDB,【习题2】魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。
这反映出当时,A佛教传入颠覆了传统观念B儒家伦理不为社会所重视,C佛教急于融入本土文化D佛教与儒家伦理抵触,D,陆九渊,程朱颐熹,程颢,南宋人王阳明,程朱理学代表人物,陆王心学代表人物,(北宋人,兄弟俩)南宋人理学集大成者,明朝人心学集大成者,二、宋明理学的代表人物:
1、程朱理学:
“程朱理学”:
北宋程颢、程颐对理学的发展作出了突出贡献。
南宋朱熹继承二程思想,并成为集大成者。
所以将其通称为“程朱理学”。
程颐,程颢,朱熹,二、宋明理学的代表人物:
朱熹对理学的发展,朱熹(11301200),南宋理学之集大成者。
他多年研究传授五经四书,编著成四书章句集注等书。
他提出“去人欲,存天理”,认为人欲是产生一切罪恶的根源,主张用天理克制人欲。
朱熹在继承和发展二程的思想基础上,建立了客观唯心主义思想体系。
朱熹,四书章句集注书影,1、程朱理学:
二、宋明理学的代表人物:
材料反映程朱理学怎样的哲学观?
宇宙之间一理而已。
天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;
其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。
材料二:
“所谓天理,复是何物?
仁、义、礼、智岂不是天理?
君臣、,父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?
”,哲学观:
“理”是世界本原。
“理”即“三纲五常”,就是儒家的伦理道德。
特点:
从哲学高度论,证专制统治和君臣父,子尊卑等级秩序的合理性。
父子、君臣,天下之定理,无所逃实质:
客观唯心主义,于天地之间为君尽君道,为臣即认为世界统一于人的尽臣道,过此则无理。
意识之外的精神存在物。
材料三:
今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处。
一事不穷,则阙了一事道理;
一物不格,则阙了一物道理。
程朱理学认为用什么方法才能探究“理”?
方法论:
“格物致知”格:
探究;
物:
客观事物;
致:
求取;
知:
知识,特指“理”。
通过探究客观事物,从而获得“理”。
材料四:
人或有居孀贫穷无者,可再嫁否?
”曰:
“只是后世怕寒饿死,故有此说。
然饿死事极小,失节事极大。
朱熹说:
“天理人欲,不容并立”,“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。
学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。
道德观:
“存天理,灭人欲”实质:
维护儒家伦理道德和封建纲常礼教。
人之一心,天理存,则人欲忘;
人欲胜,则天理灭,未有天理人欲夹杂者。
朱子语类存天理,灭人欲,问:
“饮食之间,孰为天理,孰为人欲?
“饮食,天理也,山珍海味,人欲也。
”朱子语类,二、宋明理学的代表人物:
宇宙观:
“理”是世界本原方法论:
“格物致知”道德观:
“存天理,灭人欲”朱熹主张的“存天理,灭人欲”有何作用和影响?
维护了封建专制制度;
扼杀了人们的自然欲求。
历史地位:
适应统治阶级需要,被“官学化”。
南宋以后逐渐发展成官方哲学;
元朝将四书章句集注作为科举考试的内容;
明初确定了程朱理学在思想界的统治地位。
【习题】自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之,道”,促成这一变化的是A宗法血缘制度逐渐瓦解B仁政理念深入人心,C程朱理学成为统治思想D陆王心学日益兴起,C,【习题】唯物主义和唯心主义是哲学的两大基本派别。
下列属于唯物主义观点的是,A物是观念的集合C吾心即是宇宙,B心外无物D原子是世界的本原,D,陆九渊,王守仁,2、陆王心学陆九渊(1139-1192)南宋著名哲学家、教育家。
与当时著名的理学家朱熹齐名,史称“朱陆”。
陆九渊是“心学”的创始人。
王阳明(1472-1529)名守仁,世称阳明先生,明朝著名思想家、文学家、哲学家和军事家。
发展陆九渊学说,成为“心学”之集大成者,形成中国哲学史上著名的“陆王学派”,是朱熹后的大儒。
南宋思想家陆九渊是心学的开创者。
心学的出现,标志重建儒家信仰的理论任务已经完成。
王守仁建立了系统的心学理论,是心学的集大成者。
王阳明一开始对格物致知深信不疑。
有一次,王阳明在院中面对翠竹,想格出理来,可他穷格了七天七夜也没有得到其理,反而大病一场。
从此,他就开始怀疑程朱理学,并在流放贵州时“顿悟”。
阳明与竹子,材料一万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理而已。
宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。
心皆是理,心即理也。
此心此理,我固有之,所谓万物皆备于我,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。
象山先生全集,哲学观:
“心”万物本原,心即理也,2、陆王心学,二、宋明理学的代表人物:
阅读材料,概括陆九渊的主要思想,陆九渊,2、陆王心学,二、宋明理学的代表人物:
阅读材料,概括王阳明的主要思想,王守仁,哲学观:
“心外无物,心外无理”,材料二身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。
如意在于事亲,即事亲便是一物;
意在于事君,即事君便是一物;
意在于仁人爱物,即仁人爱物便是一物;
意在于视听言动,即视听言动便是一物。
所以某说无心外之理,无心外王之守物仁。
的门人,夜间在房内捉得一贼。
他对贼讲了一番良知的知道是理心,之贼体大,笑心,自问然他会:
知“。
请见告父诉自我然,知我孝的,良见知兄在自哪然里知?
悌”,见当孺时子是入大井热自天然,知他恻叫隐贼,脱此光便了是上良身知的,衣不服假,外又求说。
:
只“说还一太个热知了,已为自什有么行不在把;
裤只子说也一脱个掉行?
,”已贼自犹有豫知了在,。
说知:
行“不这可,分好作像两不事太。
好吧。
王”阳他明向贼传大习喝录:
“这就是你的良知!
“心”万物本原,心即理也,二、宋明理学的代表人物:
2、陆王心学,陆九渊王守仁,哲学观:
“心外无物,心外无理”,实质:
主观唯心主义。
即认为世界统一于人的意识之内的精神存在物。
鹅湖之会,论及教人。
元晦之意,欲令泛观博览,而后归之约。
二陆(陆九龄、陆九渊)之意,欲先发明人之本心,而后使之博览。
朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人为支离。
陆九渊象山先生全集,支离,材料一“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”老子材料二宇宙之间一理而已。
其张之为三纲,其纪之为五常。
材料三今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处。
朱熹材料四此心此理,我固有之,所谓万物皆备于我,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。
陆九渊材料五五祖弘忍唤门人各作一偈,上座神秀写一偈云:
“身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使有尘埃。
”惠能闻此,亦作一偈:
“菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃。
”坛经中记载:
“时有风吹幡动。
一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。
惠能进曰:
“非风动,非幡动,仁者心动。
”3、宋明理学的特点:
继承孔孟,吸收佛、道思想。
强调伦理道德为核心。
政治教化和人身修养一致化。
使儒学进一步哲学化、思辩化。
儒家传统中没有像佛学那么细密严谨的思辨理论体系。
自南朝到韩愈,儒学反佛多从社会效用、现实利害立论,进行外在的批判,真能入室操戈,吸收改造释道哲理,进行内在批判的,则要等到宋明理学了。
宋明理学这种吸收、改造和批判主要表现在:
它以释道的宇宙论、认识论的理论成果为领域和材料,再建孔孟传统。
李泽厚中国古代思想
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