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帕森斯:
用社会行动来解释个体和社会之间的关系,力图将社会行动和社会结构连结起来;
符号互动论:
认为研究宏观社会进程大而无当,社会学应理解人如何破译他人行动和场景中符号的意义,进而采取行为以互动;
4.社会制度:
对社会制度的分析是是认识社会的基本门径;
斯宾塞:
社会是一个有机体,家庭制度、礼仪制度、政治制度、教会制度是主要器官;
萨姆纳:
研究民俗社会的入手点就是分析各种制度(类似人类学的研究思路)
第二章社会及其构成
社会的含义:
我国古籍中的“社会”是指民间的、有一定联系的人形成的社会活动的形式;
社会学家普遍认为社会是指由有一定联系、相互依存的人们组成的超乎个人的、有机的整体,是人们的社会生活的体系;
社会的组成要素是人们(有意志的个体)之间的社会关系,本质是人们通过交往(互动)而形成的社会关系的体系;
霍布斯认为国家高于社会,洛克认为社会高于国家;
社会的性质:
社会实在论者(孔德、斯宾塞、迪尔凯姆等)认为社会是客观存在的,社会
是由各种规范和制度构成的有机整体,外在于个人,超越个人,对人的行为有主导作用;
社会唯名论认为个人及其行动相对社会来说是先在的,社会只是个人行动的产物或互动的形式,吉丁斯与韦伯的学说、符号互动论、社会建构论有较强的唯名论色彩;
社会需要对人的行动的意义:
马克思认为需要是一个人行动的基础和积极性的来源,人
的需要是社会性的;
马斯洛认为人具有生理、安全、归属或爱、自尊和自我实现五个层次的需要;
文化的含义:
是与自然物相对应的人类所创造的的物质产品和精神产品的总和,文化是人
类适应和改造自然环境,进行共同的社会生活的经验;
文化的功能:
整合(价值和规范层面协调群体成员的行动)、导向(提供行为方向与方式)、
维持秩序(也反映了文化的相对稳定性)、传续;
文化的相对差异性:
主文化是在某一范围的社会群体中大多数成员认同的价值观和采取的行为方式;
亚文化则是少数认同,与主文化相比处于劣势,具有新意;
我族中心主义(民族中心主义)是指站在本民族文化立场上,极端认同本民族文化,排斥否
定其他民族文化的现象,有时也会发生在同一民族的亚文化之间,常导致文化冲突;
文化相对主义(文化相对论)认为文化没有高低优劣之分,文化之间的差异是相对的,有一定进步意义,但也不能走向极端;
中国文化是伦理型的,有以下特点——中世纪求稳定的农业文化心态,以家族为本位的宗法集体主义文化,尊君重民相辅相成形成的政治文化,摆脱神学的务实生活态度,重人伦轻自然的学术倾向。
第三章人的社会化
理解并运用
人的社会化的含义:
从个人和社会的关系来看,人的社会化就是个体吸收社会经验,学习群体和社会的文化,发展自己的社会性,把自己整合到群体中去的过程;
由社会整合的视角看,社会化减少或消除个体与群体和社会的分立状况,通过对个体的教化,达致两者的协调和整合;
就时间而言,狭义的社会化一般指从人的出生到其成为基本合格的社会成员即青年的这一阶段,广义来讲,人的社会化是伴其一生的;
从个性发展的角度(社会心理学的立场)看社会化,社会化是人的个性形成和发展的过程;
从文化的角度看,社会化是社会和群体向个体传输文化,个体学习和认同文化的过程;
从社会结构的角度看,社会化就是使个体更具社会性,其结果是培养合格的社会角色;
社会化的必要性:
从个人的角度来看,不管是在人的未成年期还是成年期,都必须参与群
体生活并通过群体来满足自己的需要,为此必须了解群体的文化、价值和规范,继承以往的文化,不断学习人们创造的新经验新知识,即:
人要生存与发展就必须进行社会化;
从社会角度来看,社会有自我维持和发展的取向,一个社会要延续就必然要求其新加入的成员了解已有的文化遗产,认同社会的主导价值,遵循社会的行为规范,即对新加入成员进行社会化,宏观上来说,民族或国家要发展,必须全面提高民族成员及国民的素质,丰富其知识提高其技能,激发创造力,这也是社会化的过程;
人的社会化的基本内容:
学习生活的基本技能(与生物机能和智力发展相关,衣食住行的技能并不是简单动作而是一种文化,包含着意义)、学习谋生的基本手段(人要通过生产自食其力、向家庭提供资源、为社会作出贡献,必须学会谋生技能即通过劳动创造财富、)学习社会行为规范(必须学习和遵从规范才能有效参与群体生活,减少生物性驱使的混乱行为,增加社会性)、明确生活目标(目标是价值观、人生观的集中体现、)培养社会角色(明确社会对权利与义务的规范性期望);
社会化的实施机构:
家庭:
以婚姻关系为基础,以血缘关系为纽带的生活共同体,是未成年人最重要的社会化机构,对儿童-青年社会化的内容是全面的,长辈的正式教导、家庭氛围、生活方式对未成年人有着全面而潜移默化的影响;
同龄群体:
一般指幼儿-少年群体,又称游戏群体,通过在游戏中扮演角色实现对成员社会化的影响,对儿童身心发展有重要意义;
学校:
是向学生传授科学知识、进行道德教育的场所,是国家和社会用于传播社会主导价值
的机构,教育组织化且有强制性,目标明确具体,对儿童-青年的成长和发展具有重要作用;
工作单位:
以业缘为纽带,是现代社会结构的基础,以劳动技术和工作能力为基础展开社会化,代表国家或社会对职工进行价值教育,工作单位的性质和内部工作环境对职工的观念和行为方式有一定影响;
大众传播媒介:
是以社会公众为对象,对其进行信息传播的工具,故事性和刺激性符合青少年身心特点,对青少年成长有极为重要的影响,一些青少年的消费主义倾向和大众传媒有较强的关联;
基本社会化:
艾利克森将人生分为八个阶段,分别是婴儿阶段、幼儿阶段、学前阶段、学
龄阶段、少青年期、成年早期、中年期、老年期,各阶段人生任务不同,需要心理成长应对社会要求。
儿童-青年社会化是社会化的主要时期,从婴儿到青年时期的社会化称为基本社会化;
可分为三个阶段——婴儿-学龄初期社会化,除了学习基本生活技能、知识和行为规范,培养道德意识是该阶段社会化的重要内容;
少年期(12-15岁)社会化,此阶段少年生理半幼稚半成熟,思维能力与记忆力大幅提高,人生观世界观开始萌芽,独立意识与依赖性相互掺杂,选择失误可能对成长带来严重不利影响,所以是“危险期,”需家庭、学校、社会配合,给予适当监护鼓励;
青年社会化,基本社会化的最后阶段,该阶段的人有体力、智力、特征行为、社会需要、创造、越轨行为六大高峰;
少年-青年社会化主要面对以下挑战
——心理断乳,力图摆脱监护独立自主进入某些社会生活领域但因经验不足而产生危机;
社会价值观念多样化,青少年经验与知识不足,较难选择合理的东西;
理想与现实的矛盾,青少年往往缺乏对理想可及性的判断,有时显得过于理想,面对不理想的现实时会有挫折感甚至对所受教育的怀疑;
社会的迅速变迁,青少年处于文化、价值、规范的流变之中,难以行可比较固定的可以效仿的东西,容易迷茫,“时间压缩”效应明显;
代沟,青少年没有具有深厚文化根基的楷模可以效仿时,文化继承意义上的社会化不能进行,青少年群体可能形成亚文化,与以往世代积累起来的文化产生隔阂;
继续社会化和再社会化:
人在发展阶段需要扮演新的角色或扮演同一角色时需要不断学
习,继续社会化就是指人在基本社会化的基础上,继续学习群体和社会的文化以适应社会生活适应角色变化的过程;
当原来的社会化失败(某些人不再遵从原来社会化所提倡的基本价值和行为规范,认同和采取反主流文化的行为模式),或原来的社会化成果基本已不再适用,人就需要重新学习社会的价值和行为规范,即再社会化。
第四章社会互动
理解
社会互动的含义:
指向他人、以他人的符合自己预想的反应为目标的行为被称为社会行动。
韦伯将之分为目的理性行动、价值理性行动、情感行动和传统行动。
帕森斯认为社会行动要素为行动者、目的、手段、条件和规范。
社会互动也称社会相互作用或社会交往,是人对他人采取社会行动和对方作出反应性社会行动的过程,可发生在个人与群体之间。
社会互动是最基本的社会过程,是作为行动系统的社会的基础。
社会互动的载体是行动,行动不是物理学意义上的动作而是人有意识的行动。
不同性质的社会互动:
合作:
合作是人类最基本的互动方式,群体是人类合作的基本形式。
可分为共同合作和分工合作。
合作有四个条件:
合作者目标一致;
合作者不能单独凭自己的力量实现目标而相互依赖;
合作者有能力为达目标做出贡献;
合作者间相互信任。
竞争:
以不同利益群体的存在为和目标物的稀缺为前提,竞争是不同个人或群体为了各自获
得同一目标而进行的互动方式。
竞争是人积极性发挥的重要基础,也给社会增加活力。
竞争有三个条件:
存在占有同一目标的个人或群体;
竞争者都希望独占目标物(排他性;
)目标物稀缺。
冲突:
冲突是人与人或群体与群体之间为了各自获得共同珍视的目标而采取的斗争、压制、破坏以致消灭对方的互动方式。
双方在根本利益上是对立的,不能共存的,将对方视为敌对者,将注意力集中在敌对者身上而不是目标物上。
冲突具有逐步升级的特点,这来源于对方行为的刺激与片面的解释。
冲突最明显的特征是破坏性,具有非理性,常造成财富的毁灭和生命的丧失。
另外冲突也具有激励作用,最大程度刺激冲突参与者的能力,加强内部团结。
社会互动的理论
马克思的社会交往理论:
从最广泛的意义使用“交往”概念,关注劳动这一重要的社会交往形式,把它视为人的实践。
马克思认为交往是个体生存的需要,社会交往是人自我显现的方式,也构建着社会;
认为人之间的互动是以符号为中介进行的,人们通过解释符号的意义而做出反应实现互动。
符号是指所有能代表人的某种意义的事物,如语言、文字、动作、物品、场景。
拟剧论由符号互动论发展而来,其倡导者戈夫曼把社会比做舞台,把社会成员比作演员来解释人们的日常生活(《日常生活的自我呈现》);
常人方法学:
也称民本方法论或俗民方法学,研究人在日常生活互动中使用的方法,认为社会学应该研究常识世界、日常生活,日常生活中的沟通和社会行动具有“索引性”,即当事人的实践活动运用共同完成且未经申明的假设和共享知识进行,实践行动具有反身性,行动与环境不断相互构建;
社会交换论:
霍曼斯和布劳将人和人之间的互动看作以信任为基础的交换行为;
霍斯曼的理论有行为主义、功利主义的特点;
布劳的社会交换论被称为结构交换论,研究重点在于社会结构,认为交换可以创造社会制度和社会结构;
社会角色的含义
社会角色是人们在社会生活中形成的、与人们在社会关系体系中所处地位相一致、社会所期望的一套行为模式。
角色是人社会地位的表征,是有关权利与义务的规范,是认对处于特定位置的人的行为的期望;
社会角色的类型
先赋角色与自致角色:
建立在血统、遗传等先天或生理因素基础上的、由先赋地位所规定的的角色被称为先赋角色,如性别、出生次序、种族,反映了个人获得角色的被动性;
自致角色是经过个人努力而获得的角色,与个人努力和社会制度有关;
规定角色与开放角色:
规定角色对角色的行为、行为规范和标准有明确严格的规定,如公务员、警察、法官、医生等;
社会只指出角色扮演的基本思想,承担者可以根据自己的理解在一定范围活动的角色叫开放角色,如父母、夫妻、兄弟、朋友等;
理想角色与实际角色:
理想角色是社会对处于社会关系中的人们的行为的期望
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