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B.己欲达而达人
C.己所不欲,勿施于人
D.只有别人,没有自己
A,B,C
[判断题]
4、儒家仁爱主张平等地、没有差别地爱一切人。
错
5、墨家兼爱主张爱有差等。
6、化性起伪的伪是指人为。
对
7、荀子认为人性本恶,但有必要并有能力变恶为善。
[填空题]
8恻隐之心,()之端也;
羞恶之心,()之端也;
辞让之心,()之端也;
是非之心,()之端也。
仁;
义;
礼;
智
9道之以(),齐之以(),民免而无耻;
道之以(),齐之以(),有耻且格。
政;
刑;
德;
礼
10、法家通过“飞龙乘云,腾蛇游雾,云罢雾霁,与蚯蚓同,失其所乘者也;
尧为匹夫,不能使邻人;
桀为天子,可以乱天下”的描述,说明如下观点:
()不足羡,势位足可恃。
A.权力
B.德贤
C.赏罚
D.官职
B
11、礼是被()所认可的调整人与人关系的行为准则。
A.法律条文
B.官吏
C.风俗习惯
D.政府
12、根据法家对于法的有关论述,胡适先生认为法的性质包括()
A.法是成文的
B.法是有刑赏辅助实施的
C.法是隐蔽的
D.法是不一致的
A,B
13、法家之术强调审合形(刑)名、循名责实。
14、“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”的观点体现了儒家精神。
15、“背法而待尧舜,尧舜至乃治,是千世乱而一治也;
抱法而待桀纣,桀纣至乃乱,是千世治而一乱也。
”上述观点是说,背法而治,其治往往只有偶然性,没有常治;
抱法而治,其治才有一定的必然性,才有常治。
16、法家认为,君主的无为不需要以有法为前提。
17、儒家文化不仅是纸上经典,也是一种生活方式。
18、人治判断是非对错是用物准(即客观标准),法治判断是非对错是用心准(即主观标准)。
19、儒家亲亲相隐的原则,只适应在举证层面,不适应在执法层面。
20、既很认真,又能看破,体现了()的精神。
A.阳儒阴法
B.礼法互用
C.儒道互济
D.儒表法里
21、“不以天下大利易其胫一毛”,体现了()的精神。
A.为我
B.轻物重生
C.儒家
D.法家
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22、问题可以理解为现实与理想之间的差距。
取消问题就是在现实中把二者的差距消灭掉,解决问题就是在心理上把二者的差距消灭掉。
23、儒家主张为守道而仕,为行道而隐。
24()则兼善天下,()则独善其身。
达;
穷
25子曰:
“不得中行而与之,必也狂狷乎!
狂者(),狷者()也。
”
进取;
有所不为
26夫子怃然曰:
“()不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?
天下有道,丘不与易也。
鸟兽
27子路曰:
“不仕无()。
长幼之节,不可废也;
君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其()也。
道之不行,已知之矣。
义
28在仕与隐的态度上,儒家的态度是()仕、道隐,道家的态度是()仕、身隐,法家的态度是()仕、反隐。
道;
反;
禄
29、“乐以为乐”的精神,体现的是()境界。
A.自然境界
B.功利境界
C.道德境界
D.天地境界
30、“同情的理解”中的“同情”,意味着同情境,即设身处地;
意味着同情怀,即将心比心。
有了同情境、同情怀的设身处地、将心比心的同情之后,理解,就达到了一种()的境界。
A.而立
B.不惑
C.耳顺
D.从心所欲
31、梁小斌如下诗中的()句,体现了“文学使不能看见的被看见”的观点。
雨后的大街,笔直地伸向远方,从此岸到彼岸世界, 这中间车辆象流水一般哗哗流淌。
这时,我看见一个戴着太阳帽的孩子,来到岗亭前,和警察亲切地谈话。
而一支全是由小朋友组成的队伍,正和谐、宁静地站在大街的一旁。
我知道他们是在谈论——这支可爱的队伍,通过大街的方法。
我沉思的目光,注视远方,我很激动, 他们一定还谈论了别的,谈到了中国大街的前程,而且还谈到了诗和国家。
……
A.我看见一个戴着太阳帽的孩子,来到岗亭前,和警察亲切地谈话
B.而一支由小朋友组成的队伍,正和谐、宁静地站在大街的一旁
C.我知道他们是在谈论——这支可爱的队伍,通过大街的方法
D.他们一定还谈论了别的,谈到了中国大街的前程,而且还谈到了诗和国家
D
32、圣人就是()。
A.完人
B.纯粹的人
C.天人合一的人
D.有学问的人
A,B,C,D
33、人文教育的目的是使人成为某个专业的专家。
34、无所为而为是功利境界,有所为而为是道德境界。
35、“诚者,天之道;
诚之者,人之道”的观点,体现的是一种功利境界。
36被称为心学四诀的王阳明的王门四句教是:
“无善无恶心之体,有善有恶意之动。
知善知恶是(),为善去恶是()。
良知;
格物
37孟子曰:
“规矩,()之至也;
圣人,()之至也。
方圆;
人伦
38()的功能是使不能超越的被超越,()的功能是使不能理解的被理解,()的功能是使不能看见的被看见。
哲学;
历史;
文学
39、理性思维的特征是比较狂热而不是冷静,比较理想化而不是务实。
40、实用理性是一种立足实际、讲求效用的理性思维。
41、在强调中庸的孔子看来,中就是固定不变的与两端等距离的中间点。
42、邓小平“摸着石头过河,走一步,看一步”的“摸论”所体现的渐进理性,是以人的理性无限或人的能力无限的观点为基础。
43、按照“摸论”所体现的渐进理性的思维方式看问题,达到目标的方式不是一步到位,而是不断接近;
达到目标的过程,是不断试错的过程,需要在撞击反射中根据反馈不断调整方向。
44理性思维处理问题的方式,往往表现为两利相权取其(),两()相权取其小;
有利则行,无()则止;
用最小()获得最大收益。
大;
害;
利;
成本
45李光耀治国理政强调以行得通为原则。
他说,制度不是因为()才可行,而是因为()才好。
好;
可行
46、张载所说的“有象斯有对,对必反其为。
有反斯有仇,仇必和而解”,体现了中和思维中的()的原则 。
A.亦A亦B
B.A而B
C.A中有B
D.不A不B
47、新加坡处理劳资矛盾时遵循的“共同作出适当牺牲”的原则,体现了()的精神。
A.竞争
B.回避
C.迁就
D.妥协
48、“不偏之谓中,不易之谓庸。
”这里,“不易”的“易”是指()。
A.容易
B.简易
C.变易
D.易经
49、一分为三的中和思维的具体形式有()等等。
A.非此即彼
B.有此无彼
C.亦A亦B
D.A而B
C,D
50、中就是静态的和,和就是动态的中。
51、孔子主张以德报德,以怨报怨。
52、大智若愚、大巧若拙违反了中和思维。
53、一张一弛,讲的是对立双方一主一辅。
54、温而厉,讲的是对立双方必须平衡发展。
55、“六经皆为我注脚”,表现的是我注六经。
56、我注六经是我为六经服务,即经典说的是什么,我就解释成什么;
六经注我是六经为我服务,即我想说什么,就说经典说的是什么。
57、新道家对孔子所说的“回也其庶乎,屡空”的解释是“颜子……遗仁义,忘礼乐,隳支体,黜聪明,坐忘大通,此忘有之义也。
忘有顿尽,非空如何?
若以圣人验之,圣人忘忘,大贤不能忘忘。
不能忘忘,心复为未尽。
一未一空,故屡名生也焉”。
其表现的方法是我注六经。
58、新道家尽管是道家,却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。
他们认为,孔子没有说忘,因为他已经忘了忘;
孔子也没有说无欲,因为他已经无欲于无欲。
上述认识体现的是一种六经注我的方法。
59、“社会主义是否有弊病,在于如何为社会主义下定义”的观点,强调的是我注六经的方法,排斥的是六经注我的方法。
60、根据朱熹的哲学,车船之理在车船发明之前就已经存在。
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