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第一、它把人们主要是有教养的人们从中世纪的基督教神学的桎梏下解放出来,发扬了为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神。
资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。
第二、文艺复兴摧毁了僵化死板的经院哲学体系,提倡科学方法和科学实验,为17、18世纪及19世纪的自然科学的大发展奠定了基础。
第三、文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作,成为人类艺术宝库中的无价瑰宝,永放光芒。
第四、文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。
它打破经院哲学的统一局面,使得各种世俗哲学兴起,它也推动了政治学说的发展,为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民的革命权利”、“人民主权”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。
4、文艺复兴也存在一些缺陷。
第一、文艺复兴运动是资产阶级对旧的上层建筑的变革,有着阶级和历史的局限性,它宣扬的是资产阶级世界观和人性论,同劳动人民的思想和要求存在很大距离。
第二、这个时期的艺术家、文人和学者们虽然大力表现和发扬人文主义精神,认识和揭露天主教会和教皇的腐朽、罪恶,但是他们还是乐于接受教皇及教会的保护和豢养,与之没有彻底决裂,而不愿走上宗教改革的道路。
第三、大多数人文主义者把在古代受到维护的那些迷信落后的东西保留下来,如魔法、巫术和占星术等。
总之,文艺复兴运动是人类历史上一次伟大的文化革命运动。
它为近代资产阶级文化奠定了基础,为近代资产阶级革命作了思想上、舆论上的准备,迎来了资产阶级革命的新时代。
文艺复兴时期,天文学的主要成就有哪些?
文艺复兴时期首先冲破神学世界观的是在天文学领域:
1、哥白尼第一个向“地球中心说”和教会权威挑战。
1540年他写成的《天体运行论》一书,指出太阳是宇宙的中心,地球只不过是围绕太阳运转的一颗普通行星,地球本身也在以地轴为中心自转。
这是自然科学从神学中获得解放的标志,从此自然科学独立地迅速地发展起来。
2、布鲁诺继承、捍卫和发展了哥白尼学说,1584年出版《论无限、宇宙和众多世界》指出,宇宙是无边际的,因而没有中心,宇宙中存在着无数个太阳系一样的天体,宇宙是物质的、统一的、永恒的,有自己的规律。
地球只是无限宇宙中的一粒微尘,地球围绕太阳旋转。
太阳只是太阳系的中心,而不是宇宙的中心。
3、伽利略是意大利杰出天文学家和物理学家。
1609年,他用自制的天文望远镜观察天体,发现月球表面有高山深谷,木星有四颗卫星,注意到金星有盈亏现像,太阳上有黑子,银河是由无数发光的恒星所组成。
这些成果直接间接地证明了哥白尼学说的正确性。
4、德国天文学家凯普勒在前人成果的基础上,总结出行星运行的三大定律。
凯普勒的发现,突破了哥白尼学说的圆形轨道的传统观念,并把它向前推进了一大步。
伊拉斯谟的人文主义思想。
伊拉斯谟是16世纪誉满欧洲的人文主义者,他的人文主义思想体现于长篇讽刺作品《愚人颂》。
1、他通过“愚人”女子登台说教,夸耀自己的品质,嘲笑和辱骂教皇、主教、僧侣以及贵族的愚昧,抨击神职人员的贪婪和淫荡,揭露封建贵族的腐朽、虚荣和好战。
伊拉斯谟赞美人生,提倡个性自由和个性解放,反对教会的禁欲主义和烦琐的宗教仪式。
他主张实行世俗政治,反对神学思想和神权独裁,要求清除教会积弊,建立合理的教会。
2、伊拉斯谟攻击的主要是经院哲学家,并没有从根本上否定教会教皇制度。
他同教会的斗争,给与后来宗教改革家反对教皇的统治以极大帮助。
3、由于阶级偏见,他害怕人民,把人民诬为多头兽,从而使他和人民隔绝起来。
试述莎士比亚的文学成就及其人文主义思想内容的特点。
莎士比亚是文艺复兴时期英国杰出的戏剧家和诗人。
他从事创作20多年,写出37个剧本和150多首14行诗。
他的戏剧有历史剧、喜剧和悲剧等多种体裁。
他的历史剧有《亨利四世》、《亨利五世》、《查理三世》等。
这些历史剧不仅再现了许多历史事件,而且反映了当时新兴资产阶级的要求。
他赞成国家统一,反对封建分裂,拥护王权加强。
他的喜剧主要有《仲夏夜之梦》、《第十二夜》等。
这些喜剧充满了乐观主义情调,赞美友谊和爱情,主张自由平等,反对封建束缚和神权桎梏,反映了资产阶级人文主义的社会道德理想。
他的悲剧主要写于17世纪:
《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《麦克白》、《李尔王》等,代表他的创作的最高成就。
剧中尖锐复杂的戏剧冲突,反映了资产阶级人文主义思想与黑暗罪恶的社会之间的尖锐矛盾和激烈斗争。
他以暂时柔弱的先进力量同强大的罪恶势力斗争的悲剧结局,来控诉封建社会和封建贵族,同时还批判了原始积累时期资产阶级的贪婪、自私和残忍,以及社会上的拜金主义。
莎士比亚创作的巨大成就,不仅在欧洲文坛上享有最高声誉,同时也是人类文化史上的一份珍贵遗产。
文艺复兴后期,意大利走向衰落而艺术呈现繁荣的原因是什么?
1、意大利在14世纪末15世纪初即产生资本主义萌芽。
然而意大利各地经济发展不平衡,没有形成统一的国内市场,直到16世纪前期,意大利仍四分五裂,没有形成统一的民族国家,各公国或城市共和国混战不休,加剧了经济分散性。
地理大发现引起的商业中心的转移,使得大西洋沿岸一些欧洲国家的资本主义经济产生并获得较快发展,君主专制政权的实力得以增强,而意大利的经济却出现衰落。
2、法国和西班牙依仗其强大的专制政权,对软弱分裂的意大利实行宰割,于15世纪末,在意大利领土上进行了长达65年的战争。
最终西班牙控制了意大利的大部分地区。
此后,意大利的经济和政治更趋没落。
虽然意大利政治四分五裂,经济衰退停滞,阶级矛盾尖锐复杂,但由于城市经济的长期繁荣所形成的一定物质基础以及早期文艺复兴所取得的成就,因而意大利仍是后期文艺复兴的中心,艺术创作空前繁荣,造型艺术上的成就尤为突出,以达•芬奇、米开朗基罗、拉斐尔和提香为代表的杰出的艺术大师,在全面总结15世纪以来前人成果的基础上,把人文主义思想和现实主义方法提到更高的阶段。
文艺复兴于14世纪中叶肇始于意大利的原因。
1、资本主义最早出现于意大利。
它的经济繁荣,一些城市共和国商业和手工业十分发达,有雄厚财力,为文学、艺术的发展提供了一个非常有利的物质环境。
2、城市中资本主义的发展,政治上出现了资产阶级、小资产阶级和雇佣工人反封建贵族的一系列斗争。
斗争结果使资产阶级的上层把握了城市政权、确立了资产阶级的统治。
它们支持反封建、反教会的斗争,对文艺复兴给予不同程度的保护和支持。
3、文艺复兴肇始于意大利,同“异端”运动的斗争有直接关系。
这些异端运动给神权统治以沉重打击,促进了资产阶级新文化运动的诞生。
4、意大利和拜占庭各地保存大量的古典文化遗产,为欧洲文艺复兴运动的兴起提供了重要条件。
5、中国造纸术和印刷术在西欧各国的广泛使用,推动了西欧文艺复兴运动的兴起和发展。
亨利八世宗教改革的具体内容。
1、强迫英国教士支付巨额罚金。
通过:
“教士首年薪俸法”和“禁止税收上缴教廷法”,教会的各种税一律停止上缴罗马教廷,改为上缴英国国王。
2、批准英文版《圣经》在英国发行。
3、废除修道院制度。
勒令修道士还俗,发给生活津贴,没收修道院的全部土地。
壮大了反天主教会的力量。
路德“唯信称义”与加尔文“预定论”的关系与区别。
马丁•路德和加尔文都是新教著名的宗教改革家,均主张信仰得救,简化教会组织和礼仪等。
马丁•路德的宗教思想产生了深远影响,加尔文就是在路德宗教改革思想的影响下转到新教立场,接受了路德的革新的政治思想。
加尔文接受了路德“唯信得救”论,把它发展为新的“预定论”,还吸收了路德“平信徒皆为祭司”的理论,将它发展为应重视普通信徒的责任,使之明确自己的责任感,在政治生活中发挥自己的作用。
但加尔文与路德相比更为激进,具有以下特点:
1、加尔文预定论是适应资产阶级需要而产生的。
它进一步打破封建神学的禁锢,扫清前进道路上的思想障碍,创立资产阶级的世界观,为资本主义的合理性辩护。
路德的“唯信称义”说的主要任务是从理论上解除教皇的武装,摧毁支撑其至高无上地位的三大神学支柱,并依靠世俗封建诸侯的武装,
驱逐罗马教廷的政治经济势力于国土之外,获得真正的民族独立,促进资本主义发展。
法国资产阶级当时的任务则是批判世俗的封建制度及为它服务的天主教理论,从而为资产阶级的成长开辟道路,“唯信称义”说不可能满足把矛头指向世俗封建势力的法国资产阶级的需要。
这样,加尔文的预定论应运而生。
2、预定论把神学应用和服务于现实世界,重点在于改造社会,这是它不同于路德的“唯信称义”说的一个根本特点。
“唯信称义”说的重点是突出信仰,强调人与神的精神合一,中心是解决人们如何从罪的折磨和罗马教廷的束缚中解脱出来。
预定说的重点是解决现实中的社会关系问题。
它鼓励人们应积极进取、建设新生活,追求被拣选的确实感,完成自己神圣的使命。
预定论的呼召说把现世的奋斗和事业的成功与得救联系起来,把宗教与现实生活结合在一起,强调现世生活中的积极意义,从而为资产阶级的发财致富、资本主义的发展和日后的夺权与掌握政权镀上一层圣光。
加尔文预定论与路德的唯信称义说不同的另一特点是它鼓励与依靠“选民”们自己去奋斗以实现其政治、经济主张;
路德的唯信称义说的宗教思想则是依靠封建诸侯的力量实现各项改革。
预定论的传播,给资产阶级以力量,促进了资本主义的发展,加速了封建制的崩溃,在西欧历史上起到了一定的积极作用。
3、加尔文的预定论不仅反映了一般资产阶级的要求,而是更集中地代表了资产阶级中最富雄心、锐意进取、在经济和政治方面获得成就的一批资产阶级的愿望。
在经济领域,资产阶级不可能驾驭客观的经济必然性,存在激烈的竞争,预定论有力地促进了竞争,推动了资本主义的发展。
在政治领域,以预定论为核心,以民主共和为旗帜的宗教政治思想与西欧资产阶级革命运动相结合,对西方历史的直接影响达二百年之久,成为资产阶级中最激进的先进部分的锐利武器。
闵采尔的宗教和政治理论观点是什么,
托马斯•闵采尔是16世纪宗教改革运动的激进改革活动家,德国农民战争的组织者和杰出领导人。
闵采尔的宗教理论,攻击了天主教和基督教的主要论点。
他认为天主教宣传“赎罪”说,是给“破房子刷白粉”,破房子应拆掉重建,不能刷白粉。
闵采尔主张信仰就是理性,它存在于人的心脏、皮肤、毛发、骨骼、力量和能力中。
人人可以有理性,包括非基督徒在内;
通过它,人人可以升天堂。
圣灵就是理性。
闵采尔认为圣经对信仰是重要的,但不是最重要的,它可能有错误,最重要的是懂得“真正的圣经”即理性。
不能只从字面上了解圣经,只懂它的外表,不懂它的精神。
天堂不在来世,就在此生。
信徒的使命就是在现世建立天堂。
它实际上是一个没有阶级差别,没有私有财产,没有压迫社会成员的国家政权的社会。
闵采尔的政治纲领就是立即在地上建立“千年天国”,他的政治纲领已接近于共产主义,他提出财产公有,并把它作为改造社会的基础。
实现公有制的前提是劳动人民掌权,他主张把宗教改革同社会变革结合起来,用“大震荡”的暴力方法,建立理想的社会。
他的政治纲领是当时平民中刚刚开始发展的无产阶级因素的解放条件的天才预见。
他的宗教理论,为农民和平民革命运动提供了强大的思想武器。
14—16世纪,西欧教会民族化表现在哪些
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