《大的要服侍小的》 创世记系列讲章 25章上Word下载.docx
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我们在学习《创世记》的这个系列里,主要来看的是三件事。
第一,这段经文中的难点;
第二,这段经文中的重点;
第三,这段经文中最重要的重点。
耶稣说:
“你们查考圣经以为内中有永生,为我作见证的就是这经。
”假如我们读了很长的一段旧约,但却没有看到神通过耶稣的救赎信息,那么我们就没有在正确地读旧约。
有些章节里并没有特别的难点,但这里有一点我要来说一下。
以我自己的经验,这个难点恐怕是基督教中最大的难点,这难点与神的拣选有关。
昨天我主持了两场婚礼,一对新人是我们教会的,另一对是多年来的朋友。
在他们身上发生的,就象在所有我证过婚的夫妇身上一样。
他们相识、相爱,最后他们决定结婚。
他们也做了一系列与此有关的决定,他们做了结婚所要做的一切准备,婚礼上,他们来到教堂,起了婚誓,“无论是富裕还是贫穷、不管是建康还是疾病,只要我活着,我将永远和你在一起,永远爱你、对你忠心不二。
”他们正式地成婚。
这是一个正常的结婚过程。
当然在他们做决定的过程中也受到其它许多因素的影响。
可耶稣说:
“神配合的人不可分开”。
我们大家对这句经文都很熟,可你是否真的想过,这句话的意义有多深、有多严肃?
我要问的问题是:
谁将夫妻配合在一起?
难道不是他们自己做的决定吗?
不是他们自己相识、相爱的吗?
或者还是神把他们配合起来的?
到底是谁做的?
他们的婚姻是天上决定的还是地上决定的?
婚姻是否在永恒之前的秘室里就已经决定了?
或者还是他们小俩口自己做的决定?
我的回答是:
两个答案都对。
他们小俩口的确做了这一切的决定,这不是梦幻,不是假想。
但是,在最高的意义上,耶稣说是神配的,这不是神做了百分之七十,他们做了百分之三十;
不是他们做了,神在边上顺水推舟。
双方都是百分之百地做了。
这是一个很难理解的概念。
我斗胆说一句,我没有听到过任何一个人对此作出过非常令人满意的解释,或者用很恰当的比喻来说明。
有人说就象几条河流汇聚成一条大河,各样不同的意志最后并成一个意志。
我们可以作这样的说明、那样的比喻,但是这并没有解决这个难题,并不能解开这个奥秘。
神学上有两个专用名词:
第一原因、第二原因。
一切事情发生的第一原因是神;
一切事情的发生也都有其第二原因。
我们在亚米比勒身上看到这件事,记不记得前面我们学到《创世记》20章的时候,亚米比勒说:
“我没有碰过撒拉”。
神说:
“我知道你作这事是心中正直,因为我也阻拦了你,免得你得罪我,所以我不容你沾她。
”我们在《约伯记》里看到,谁对约伯干下了那么多恶事?
难道不是撒旦?
是的。
难道不是迦勒底人吗?
当然是,但是当约伯分析这些事情的时候,他认为是谁做的?
很清楚,那是神的手。
谁将耶稣钉的十字架?
那是谁的预谋计划?
难道不是撒旦进入了犹大的心,出卖耶稣吗?
是的,那是撒旦的勾当。
是不是彼拉多下令钉耶稣十字架的?
是不是犹太人、外邦人一起要求的?
《使徒行传》说他们所做的正是神预定的,我们都知道箴言21:
1:
“王的心在耶和华手中,好象陇沟的水随意流转。
”这难道不是神侵入王的心吗?
人人都知道,人是要对自己所做的决定和行为负责任的。
没有人否认这一点。
假如说自然之光教了我们什么东西的话,这就是。
这是每一个人都知道的,圣经明确地宣告,我们都必须对自己的行为负责;
但圣经也宣告说,神预定万事的发生。
圣经对这个概念的强调,恐怕再也没有比在雅各和以扫身上看到的更明显了。
我们看到以扫会作出决定,《希伯来》书作者称为“亵渎之人以扫,把长子名分卖了”[注:
合和本译作“贪恋世俗的”一词,英文钦定本是profane,、译作“亵渎的”]。
他的这个决定不仅影响了他,也影响了他的子孙后代,他对自己的决定是要负责的。
但同时,我们在这段经文里,在马拉基书里,在罗马书里都学到:
“双子还没有生下来,……雅各是我爱的,以扫是我所恨的。
”顺便说一下,这里的这个“恨”字,许多人说,“噢,那是指爱的少一些而已”。
但是,你不能来玩这种文字游戏。
这个字就是耶稣说:
“世人若恨你们,在恨你们以先,已经恨我了”的同一个“恨”字。
我所以讲这些,是因为这是个很棘手的问题,对许多人来说是最难接受的事。
人们往往产生一个困惑,既然是神做的,为什么说是人犯罪呢?
我承认这的确是个很困难的概念。
多年来,人想出了各种不同途径想来绕过它,有人以为“人的自主权、人的自由意志”能解决这个问题。
我们的确有意志,也可以称为“自由意志”,但很多人又走出一大步,说是“自主意志”。
于是,我们就完全割断了神一切束缚,完全自由了,不受任何影响,想怎么做就怎么做。
当然,这就全然否定了圣经所宣告的,“没有寻求神的,一个都没有”。
拒绝了约翰的声明“这等人不是出于血气,不是出于人意,”否认了保罗的教导:
“这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎那发怜悯的神”。
另外一件有趣的事是,大概每隔那么几十年、上百年,就有一种所谓“中间知识”的论调从某个洞里钻出来,说什么神想要让某些事情发生,创造成这个世界的可能性有几亿几亿个,但神选择造了这样一个世界,虽然他没有在那里掌管、指挥,每个人都在做他所想要他们做的事。
他所做的,只是在创造的初始确定他所造的世界里,人人都一定会自由地去做他想要他们去做的事,我实在很难告诉你们这种论调有多大的漏洞、多大的难处,至少是一个行为称义的东西,与圣经上的任何教导都毫无关系,完全是杜撰。
听上去挺吸引人的,好象能够保护人的自主权似的。
事实上,任何一个具有思考能力的人,任何一个诚实地对待圣经教导的人,一眼就能看出这里的破绽。
二十一年前,我第一次遇到这个问题时,我有过很大的挣扎,因为它的确很困难,你们大家都知道罗马书第9章里的那段最重要、最典型的经文。
其中的一节把我的思想改变了过来。
使徒保罗教导说,虽然以实马利是长子,神在以实马利和以撒之间拣选了以撒;
在同胞兄弟以扫和雅各之间拣选了雅各;
使法老的心刚硬;
他教导说,神要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。
这实在是一个极其强硬的声明,神定意要怎样做就怎样做。
然后,他预料到人会问的一个问题。
保罗早就知道每一个人都会问的问题。
上个礼拜,我与五位神学院的学生有过一场对话,我听到的就和我每次与人谈到这个主题时听到的问题一样,无论你到哪里,都一样。
我想写一本书,把人们所举出的例子都收集起来,所有的这些例子都是用来反加尔文主义、反改革宗神恩典教义的观点辩护的,都是反对人得救完全是神白白恩典的教义。
罗马书9:
19:
“这样,你必对我说:
‘他为什么还指责人呢?
有谁抗拒他的旨意的呢?
’”这就是保罗预料到人一定会问的问题。
所以,我们不得不问一下:
他为什么会料到我会问这个问题?
我把这个问题暂时放一下,让你们好好思考一下。
下面要讨论的是这段经文的重点。
25:
1~6:
“亚伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。
基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施和书亚。
约珊生了示巴和底但的子孙,是亚书利族、利都是族和利乌米族。
米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。
这都是基土拉的子孙。
亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。
亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子,趁着自己还在世的时候,打发他们离开他的儿子以撒往东方去。
”我在这里先停一下,我父亲去世的时候我二十三岁,母亲在极度悲痛中不知所措,于是我就成了处理一切的当家人。
当时我是个不成熟的二十三岁青年人,不得不找一位专门办理这类事务的律师。
他坐下来和我谈话时,说了一句非常令人深思的话:
“我在做遗产律师的十七年里,还没看到过一个例子,一个人生前未立好遗嘱、作好安排,在处理遗产的时候他的家庭不被搞得四分五裂的。
”这是一个事实。
这里我们看到,亚伯拉罕在死前已经把这事安排妥当了。
他给了以撒属于以撒的东西、给了其他孩子们他们应得的那份。
因此,作为一家之主我们每个人都应该对自己家里的财产事务安排妥当,不要给你的后代造成困难。
接着他又把其他孩子送到东方去,离开以撒,以免任何人产生何疑问,神所应许的约将会从谁的后代里实现。
说到底,只有以撒才是应许的儿子,前面我们看到以实马利被分开,现在又看到其他儿子们也被分开。
7~11:
“亚伯拉罕的一生的年日是一百七十五岁。
亚伯拉罕寿高年迈,气绝而死,归到他列祖(原文作‘本民’)那里。
他俩个儿子以撒、以实马利,把他埋葬在麦比拉洞里;
这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中。
就是亚伯拉罕向赫人买的那块田,亚伯拉罕和他妻子撒拉,都葬在那里。
亚伯拉罕死了以后,神赐福给他的儿子以撒,以撒靠近庇耳拉海莱居住。
”十一年前,我第一次来到我们这个教会的时候,理查·
阿格齐诺已经从他家的查经班开始,把“希望之枝”教会建立起来[注:
请参见《创世记》23章讲道中的那段],后来他让我接他的班。
我记得教会有位叫伊凡梅的老太太,年近九十。
每个礼拜我问候她的时候,她都说:
“我很好,我不知道为什么神还让我留在世上,只要他让我留在这里,我就安心地住在这里,任何时候他召我,我已准备好,随时离开。
”面对死亡、死亡的咒诅、死亡的痛苦,还有什么比准备好去神那里更好呢?
马太·
亨利说:
“亚伯拉罕不是活到这个世界对他疲倦、厌烦了,而是活到他对这个世界疲倦、厌烦了。
”亚伯拉罕死的时候,雅各和以扫大概十五岁。
他离开本家本族的时候,大约是七十五岁,此后过了一百年左右的寄居生活,现在是走的时候了。
这也是我为自己的祷告,我希望自己的孩子能够健康成长,走在正道上。
我自己也老了,随时准备离开这个世界。
12~18:
“撒拉的使女埃及人夏甲,给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。
以实玛利儿子们的名字,按着他们的家谱,记在下面:
以实玛利的长子是尼拜给,又有基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。
这是以实玛利众子我名字,照着他们的村庄、营寨,作了十二族的族长。
以实玛利享寿一百三十七岁,气绝而死,归到他列祖(原文作‘本民’)那里。
他子孙的住处在他众弟兄东边,从哈腓拉直到埃及前的书珥,正在亚述的道上。
”对这段话我不想多作讨论,只说一件事:
神早就应许过,不仅对夏甲,也对亚伯拉罕说过,以实马利将会成为大族。
因为亚伯拉罕在送走以实马利时非常担心,并不象我们以为的那样不闻不问。
因此我们看到,神是一位遵守应许的神,就连对不是应许之子也不例外。
19~21:
“亚伯拉罕的儿子以撒的后代,记在下面:
亚伯拉罕生以撒。
以撒娶利百加为妻的时候,正四十岁,利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子。
以撒因他妻子不生育,就为她祈求耶和华;
耶和华应许他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。
”利百加和撒拉一样,以后我们会看到拉结、哈拿也类似,难以怀孕。
不孕是当事人的一个极大的难处,在此事上我们必须十分小心,决不可随随便便、轻意地发表议论。
这决不是件小事,只有不孕的人自己才真正知道其中的痛苦,你自己若遇到这事,也不应该过分地追究,“我到底作了什么恶,使这事临到我”。
我们知道,发生在约伯身上那么多的灾难并不是因为他是个坏人,圣经说他是个义人。
但这些可怕的事仍然发
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