解读《鬼谷子》的圣人观Word格式.docx
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也不同于道家的圣人,道家的圣人玄乎而显漂渺。
恰恰是鬼谷学说所树立的圣人,不但生动、鲜活,而且就在求学者的身边。
《鬼谷子》的圣人观,主要体现在:
立身要求、能力作用、榜样力量和学习楷模等四个方面。
因此,正确解读《鬼谷子》的圣人观,同样是悟懂《鬼谷子》的关键之一。
《鬼谷子》的圣人观,昭示立身的要求。
在开篇《捭阖》中,鬼谷子高屋建瓴地推出圣人行为曰:
“粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。
观阴阳之开阖以命物;
知存亡之门户;
筹策万类之终始;
达人心之理;
见变化之朕焉,而守司其门户”。
从表而上看,鬼谷子所言及的圣人行为,与“捭阖”毫无联系。
其实不然,在鬼谷子所推崇的圣人行为中,内含着两大目的。
一是向后人告之:
鬼谷学说源于圣人的所作所为;
一是针对《鬼谷子》的求学者昭示:
“观、知、筹策、通达、见、守司”等圣人的六大能力,就是求学者的立身要求,就是求学者的学习目标。
假若求学者按立身要求,学得精通,可如苏秦、张仪、公孙衍之流,纵横天下;
次之,学得其中大部,可如范睢、郭隗、吕不韦之流,可以说国;
再次之,学得其中一部,可如冯谖、侯赢、公孙戍之流,可以说家;
再再次之,学得其中只言片语,可如现代人,或侃价、或推销、或恋爱攻略、或防害己之人等等,可以说人。
鬼谷子所推崇圣人的“观、知、筹策、通达、见、守司”等六大能力,不但是求学者的立身要求,而且也是求学者的检验标准。
学成如何?
实战如何?
能否胜任?
都可以用六条标准来检验自己。
《鬼谷子》的圣人观,展现能力的作用。
《鬼谷子》推出的六大圣人能力,既非空洞的概念,也非口号标语。
是实实在在地能力展现。
然而,圣人的六大能力究竟是如何展示其作用呢?
求学者应该怎样做,才能学到圣人的这些
能力呢?
在《捭阖》篇的后面段节中;
在《鬼谷子》的其它章节里都可以寻觅。
比如:
圣人“通达人心之理”的能力。
在《捭阖》篇的后面段节里,《鬼谷子》详细分解为:
第一步,将通达对象,按“贤、不肖、智、愚、勇、怯”的不同材品分类;
第二步,从“乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵”等方法中,挑选出或组合、或单挑的合适方法;
第三步,在“以无为牧之”的基础上,运用“微排其言”、以及第二步中所挑选出来的方法,直接与通达对象进行沟通,以求得对方内心的实情。
再比如:
圣人“筹策万类之终始”的能力。
何谓“筹策”?
古代用于计算的竹码子,比喻筹算、谋划、揣度料量。
何谓“万类”?
犹万物,《反应》篇中,将游说中的各类话题内容,诠释为“论万物”。
何谓“终始”?
从开头到结局,即:
事物发生演变的全过程。
而《捭阖》篇中,将游说中的“阳言”话题内容,诠释“始”,将游说中的阴言话题内容,诠释为“终”。
由此可见,圣人“筹策万类之终始”的能力,在游说中具体展现为:
按游说中“阳言”与“阴言”话题的需要,或谋划、或谋断。
鬼谷子曰“诸言法阳之类者,皆曰‘始’,言善以始其事;
诸言法阴之类者,皆曰‘终’,言恶以终其谋”。
这里的“言善以始其事”,就是或谋划、或谋断用以启始其好事成真的方案,及其实施办法;
这里的“言恶以终其谋”,就是或谋划、或谋断用以终止其厌恶恐惧的方案,及其实施办法。
再再比如:
圣人“观阴阳开阖以命物”的能力。
何谓“观阴阳”?
在《鬼谷子》中,也就是观“捭与阖”的阴阳道理;
观“阳言与阴言”的阴阳道理;
观“谋划与成事”的阴阳道理;
观“公开与暗中”的阴阳道理。
何谓“开阖”?
犹开启与闭合,这里指阴阳变化。
何谓“命物”?
道藏本注释:
3“生成立著,须立名,以命物也”。
陈蒲清注疏:
“为万物命名,辨别万物,役使万物”。
《鬼
谷子》在观“捭与阖”的阴阳变化中,就命名了“捭阖”、“钓语”、“象比”、“钓人之网”等事物。
必须注意的是:
游说中的“捭阖”,不是单一的或“开”、或“阖”,而是一种系统整合。
其中“捭”是开、言、阳的系统整合,三者缺一不可,否则就不是游说中的“捭”;
而“阖”是闭、默、阴的系统整合,同样三者也缺一不可,否则就不是游说中的“阖”。
值得提醒的是:
《鬼谷子》一书的写作方法很有自己特点,通常会采用,篇前提出重要命题。
而后,或在后面的段节中、或在后面的章节里,再加以详细论述。
《捭阖》篇中的圣人能力展现,就在后面的段节、章节和篇节中一一找到答案。
又比如:
《谋》篇中,在第一段节里提出了“夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也”的命题,也就是制定谋略的取向司南,在后面的段节中,就能寻觅到如何“度材”、如何“量能”和如何“揣情”等答案。
《鬼谷子》的圣人观,彰显榜样的力量。
鬼谷子》一书中,凡是当出现难点的时候,就会有圣人现身,并彰显其榜样的力量。
令人叫绝的是:
篇章中出现的难点越多,鬼谷学说所推崇的圣人现身次数也就越多。
比如《反应》篇,圣人就出现在如何认知事物的难点上。
鬼谷子曰“事有反而得覆者,圣人之意也,不可不察”。
说的就是:
当遇到难解事情时,可以或用返往求覆、或用反以求覆的方法来寻找答案,这就是圣人的方法,不可不认真学习考察。
比如《抵巇》篇中,圣人就出现在如何认知事情之危的难点上。
鬼谷子曰“事之危也,圣人知之,独保其用”。
道藏本注释:
“形而上者谓之圣人,故危兆才形,朗然先觉,既明且哲,故独保其用也”。
陈蒲清翻译:
“事物出现危险征兆时,圣人便能察觉。
他能独自保持清醒认识,精神活动不受干扰。
”
比如《谋》篇中,圣人就出现在如何谋划的难点上。
鬼谷子曰“故先王之道阴,言有之曰:
‘天地之化,在高与深;
圣人之制道,在隐与匿。
非独忠、信、仁、义也,中正而已矣’”。
“言先王之道,贵于阴密。
寻古遗言,证有此理,曰:
天地之化,唯在高深;
圣人之制道,唯在隐匿。
所隐者中正,自然合道,非专在仁义忠信也。
故曰:
非独忠信仁义”。
“所以,先王的谋略是隐蔽的。
格言说得好:
‘天地变化运转,表现在高深;
圣人制定谋略,表现在隐密。
不在于表面讲忠、信、仁、义,只要内心中正就可以了”。
《鬼谷子》的圣人观,标榜学习的楷模。
《鬼谷子》的圣人观,不但为求学者彰显了榜样的力量,而且还被标榜为求学者的学习楷模。
也就是说,《鬼谷子》所标榜的圣人行为,既能为求学者学到,也是求学者身边生动且鲜活的学习楷模。
比如:
《捭阖》篇中,鬼谷子曰“是故圣人一守司其门户”,其大意为:
圣人始终把握着事情的变化关键。
圣人究竟如何把握住事情的变化关键呢?
《鬼谷子》在其后的论述中,将“把握事情的变化关键”分解为:
第一要“审察其所先后”;
第二要采用“度权量能”的方法;
第三要比较相关事物而“校其伎巧短长”。
值得提醒的是:
“其所先后”是指对事情轻重缓急排序的把握;
“度权量能”是指对采用“度、权、量、能”等四种不同方法的把握;
“校其伎巧短长”是指对事物进行相关比较的把握。
这里须提醒的是:
因为上古汉语多为单音词,所以不能简单地将“度权量能”,解读为“度权”和“量能”。
《反应》篇中的“动作言默”也应当单音词解读。
比如《内揵》篇中,鬼谷子曰“故圣人立事,以此先知而揵万物”,这里的“以此先知”,是指用“不见其类而为之者,见逆;
不得其情而说之者,见非;
得其情,乃制其术”的方法,来判别和选择游说对象。
而圣人究竟又是如何揵住万物呢?
《鬼谷子》在其后的论述中,将“揵住万物”分解为:
第一,要从“道德、仁义、礼乐、计谋”等四个方面着手进行游说;
第二,要从《诗》《书》中,选用能加强自己游说的说辞内容;
第三,游说中要“进退”有据;
第四,游说成功后,要再接再励,不断择机进献谋略和谋断,直至建功立业。
内揵术与飞钳术是不相同的。
就前者而言,其考虑的是:
如何通过不断进献谋略和谋断,来实现长期揵制住游说对象的目的,其追求的是,能长期有效揵制的效果;
而就后者而言,其考虑的是:
如何能在游说的瞬间中,实现飞快地钳制住游说对象所言及实情的目的,其追求的是,能迅速有效钳制的效果。
比如《决》篇中,鬼谷子曰“圣人所以能成其事者有五”,其大意为:
圣人之所以能成就大业,是因为应用了五种解决问题的方法。
而圣人究竟又是如何应用五种方法呢?
《鬼谷子》在其后的论述中,将“五种方法的应用”分解为:
第一,解释五种方法为“有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者”,让求者了解:
何为五种方法;
第二,五种方法可用在四种不同的场合,但必须注重其不同的原则。
即:
“阳励于一言,阴励于二言,平素枢机”,让求学者明白:
五种方法用在何处;
第三,在四种场合中使用五种方法时,还要“微而施之”,让求学者知晓:
五种方法的妙用。
四种场合就是公开场合(阳)、暗中场合(阴)、一般场合(平素)、关键场合(枢机)。
其中:
公开场合使用五种方法时,要注意言行一致;
暗中场合运用五种方法时,要隐藏意图和动机。
在《鬼谷子》一书中,贯通全书的内容中还有“阴谋观”、“认识观”、“行为观(道理说服、道理说辨)”、“智愚观”、“谋划观”和“谋断观”,这些都需要求学者用心去感悟和用心去领
会。
然而,悟懂《鬼谷子》要从解读最基本的词开始。
提醒注意的是:
解读词要不离句;
解读句要不离节;
解读节要不离段,解读段要不离篇;
解读篇要不离全文。
“阳励于一言,阴NI于二言,平素枢机”,让求学者明白:
在《鬼谷子》一书中,贯通全书的内容中还有“阴谋观”、“认识观”、“行为观(道理说服、道理说辨)”、“智愚观”、“谋划观”和“谋断观”,这些都需要求学者用心去感悟和用心去领会。
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