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后现代主义产生于20世纪60年代的西方,并很快成为西方学术界的热点和主流。
在80年代前后,后现代主义达到了自己的鼎盛时期。
到90年代以后,后现代主义开始走向低落并发生分化,为了纠正后现代主义的虚无主义和怀疑主义,出现了“后现代科学”(建设性的后现代主义)。
后现代主义是对西方现代社会的批判与反思,也是对西方现代哲学的批判与继承,是现代西方众多思潮、流派、学说和观点的综合,包括生态哲学、深层生态学、生态伦理学、生态社会主义等各种学说和观点。
后现代主义“发动了一场变革,以使人摆脱这个机械的、科学化的、二元论的、家长式的、欧洲中心论的、人类中心论的、穷兵黩武的和还原的世界”。
[26]
后现代主义具有极其丰富的思想和理论内涵,“是人类有史以来最复杂的一种思潮”。
它主要有两种派别。
一是“解构性后现代主义”,它把对现代主义的批判定位于摧毁、解构和否定性维度上,对现代世界观和启蒙认识论持彻底的取消和否定性态度。
二是“建设性后现代主义”,它对现代性的批判不是要解构现代性,而是要超越现代性,试图通过对现代前提和传统观念的修正来构建一种后现代世界观。
该派的代表人物大卫?
格里芬认为:
建设性的后现代主义,“它试图战胜现代世界观,但不是通过消除这种世界观本身存在的可能性,而是通过对现代前提和传统要领的修正来构建一种后现代世界观。
”它以后现代方式认识人与人、人类与自然界及整个宇宙之间的关系。
[27]
后现代主义是一股源自现代主义、但反叛现代主义的思潮,它和现代主义之间是一种既继承又反叛的关系;
实际上是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答,是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的在场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构,是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛,是一种在批判与反叛中又未免会走向另一个极端━━怀疑主义和虚无主义━━的“过正”和“矫枉”。
后现代主义不仅包含了现代主义和后现代主义在时间上的前后相继,而且还包含了后现代主义在内容方面对现代主义的反叛和矫枉。
后现代主义不是现代主义的末期,而是现代主义的初始状态。
后现代主义有如一股强劲的台风,把传统哲学连根拔起,抛之于荒野;
又如一把利剑,直接刺向资本主义,使资本主义的弊端在文化领域暴露无遗。
后现代主义看重被现代性所忽视的一切,看重现代性之后和之外的一切,如不确定性、异质性、无序、平面化等,而对被现代性所看中的一切,例如原则、整体性、确定性、权威、统一性、规律等都加以怀疑。
后现代主义对现代主义的批判,动摇了伴随近代自然科学(近代自然科学开启了西方现代社会的大门,并为西方社会创造堆积如山的财富,其本身也是西方引以自豪的财富)而来的形而上学的根基,也动摇了扎根在人们心中的传统观念。
爱因斯坦曾说,随着原子的分裂,除了人们的思维方式什么都改变了,而后现代主义所要改变的正是爱因斯坦所指出的没有改变的思维方式。
后现代主义的观点和体系很繁杂,其中既有精华也有糟粕,它的不少观点包括笔者在内的许多学者还很难接受甚至持反对态度。
2.“主、客一体化”的研究范式
为了纠正笛卡尔机械论世界观的弊病,有机论世界观等新的世界观应运而生。
美国环境哲学家科利考特指出:
“现代机械论世界观正逐渐让位于另一种世界观。
谁知道未来的史学家们会如何称呼它──有机世界观、生态世界观、系统世界观……”[28]科利考特也将生态世界观称为“后生态学”,并认为“‘后生态学’包括‘统一、和谐、相互、创造性、生命支持、辩证的冲突与互补、稳定性、丰富性、共同体’,地球环境中的一切”。
[29]卡普拉认为:
“新范式可以被称为一种整体论世界观,它强调整体非部分。
它也可以称为一种生态世界观,这里的‘生态’一词是深层生态学意义上的。
”[30]
与笛卡尔“主、客二分法”范式相对立的是“主、客一体化”范式,即整体论世界观或生态世界观范式。
所谓“主、客一体化”,又称“主、客双联法”,是指将主体与客体或者主观与客观这两者起来、结合起来。
“主、客一体化”包括“主、客一体化”、“身、心一体化”或“心、物一体化”(又称“心、物双联法”,是指将思想、意识或精神与物质这两者起来)和“人、自然一体化”(又称“人、自然双联法”,是指将人与自然、人类社会与自然界这两者起来、结合起来)。
根据这种“主、客一体化”研究范式:
自然技术科学虽然主要研究自然或自然界中的物与物的,但也研究自然的人化或人与自然的关系;
人文社会科学虽然主要研究人类社会或社会中的人与人的关系,但也研究社会的自然化或人与自然的关系;
在自然技术科学和人文社会科学之间还可以发展出一些交叉边缘科学,这些科学主要研究人与自然的统一体或人与自然的关系,也研究与人与自然这一统一体有关的人与人的关系甚至物与物的关系。
现将“主、客一体化”研究范式的主要特点和内容概括如下:
第一,“主、客一体化”研究范式的存在论、本体论
在存在论、本体论方面,“主、客一体化”研究范式即生态世界观认为,地球是活的系统,地球有生命、有目的、有精神;
世界是“人──社会──自然”的复合。
生命既是地球物质进化的产物,也使地球成为生命系统、自组织系统,具有自我调节、自动控制、自我维持和进化的性质。
为了科学地说明地球的这种性质,英国化学家拉弗罗克(J.Lovelock)和美国微生物学家马古利斯(L.Margulia)提出了“盖娅”假说,以生命观和运动观来代替笛卡尔的机械论,被评价为“一种天才之举”。
[31]拉弗罗克于1965年承担美国国家宇航局有关火星生命探讨的科研课题,在研究中形成了地球表面是生命调节系统的概念,于1972年正式提出了有机论的、整体主义的“盖娅假说”。
盖娅是希腊神话中的大地女神,而地球作为活的系统被称为“盖娅”。
盖娅假说认为,生物圈作为适应的调节系统,能够自动维持地球的平衡状态;
世界是一个生命机体,人们只是其中的一部分,而不是它的拥有者,甚至不是那种纯粹比喻中的地球飞船的乘客。
主张盖娅学说的少数哲学家甚至认为,地球乃至宇宙的权利高于生活于其中的最珍贵的生命的权利。
[32]根据盖娅假说,生物与环境相互和相互作用决定地球的进化方式,人类决不能脱离盖娅系统而孤立存在。
新的存在论、实在论是关系实在论。
它认为世界事物不是孤立的,而是相互和相互作用的,特别是生物与其环境更是相互依赖的关系。
新的存在论认为生态过程比生态结构更加重要。
它认为宇宙是不断运动的,结构不再被看成是基本的东西,而是一种基本过程的表现形式。
如果不是把自然作为状态,而是作为过程来理解,那么自然就不是僵死的。
本体论研究存在,是传统哲学框架的支柱和理论基础。
在探讨世界的本原时,哲学家认为,物质是全部纷繁多样的世界的本原。
中国古代思想家管子以水为万物之本原,认为:
“水者,何也,万物之本原也。
”(《管子?
水地》)老了认为“道”是万物的本原,他说:
“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”(《老子》第四十二章)无独有偶,西方古代哲学家泰勒斯[33]的一句名言也是“水是万物的本原”。
古希腊哲学家德谟克里特将最小不可分的“原子”看成世界的本原;
其他哲学家分别把水、火、木、土看成是世界的本原。
唯物主义哲学本体论认为,世界是物质的,物质是第一性的。
吴国盛认为,应当把“人作为本体”,从人类主体的角度、人类实践的角度来看待世界。
[34]生态哲学认为,如果说人是世界的本体,那么人是指人的世界,包括人和自然、是人和自然相互作用的世界。
世界的存在是“人──社会──自然”复合生态系统,世界本原(本体)不是纯客观的自然界,也不是纯粹的人,而是“人──社会──自然”复合生态系统的整体。
第二,“主、客一体化”研究范式中的主体和客体关系
在主体、客关系方面,在人与自然关系方面,“主、客一体化”研究范式即生态世界观主张人与自然和谐共处。
“主、客一体化”反对绝对的主客二分,虽然可以作主客分析,但主、客的统一是更根本的。
在认识论上,当我们说是人对事物的认识时,主体是惟一的,是指人对事物的认识;
在本体论的意义上,主体不是惟一的,事物本身是它的主体,在生态系统中,不仅人是主体,生物个体、种群和群落也是生态主体;
在价值论上,不仅人是价值主体,生命和自然界也是价值主体,不仅人具有内在价值,生命和自然界也具有内在价值。
生态哲学不赞成机械论的看法,它承认人和社会是作用于自然的主体,生命和自然界是客体;
但是主体不是惟一的,生命和自然界也可以作为主体;
作为客体的自然界不是僵死的,它具有主动性、积极性和创造性;
因此,主体和客体的关系具有相对性,而不是绝对的。
生态哲学认为,自然界或物质作为自组织系统,它具有相对的自主性、主动性和积极性。
世界具有不同层次的目的性:
人的目的性是人的自觉的和有计划的追求和行为;
动物和植物的目的性是生物有机体对外部环境的一种适应性和本能;
无机自然界的目的性是在反馈机制下或协和力作用下,维持或趋向一种特定的稳定状态,以保持系统内部与外部环境相协调的特性。
主体与客体的关系是一种辩证的关系。
主体和客体是相对的。
当说到人对自然的作用时,人是主体,自然是客体。
但是自然不是任人随意摆布的,它对人有反作用;
当人作为自然的反作用对象时,人又成为客体,而自然却成了主体。
主体是有层次的、进化的。
人作为主体,可以分为个人、家庭、单位(单位、事业单位、团体组织)、社区、民族、国家等层次。
从主体进化的角度,可以把主体分为如下层次:
地球进化前的前生物阶段,物质自身是主体,“物质是一切变化的主体”;
地球进化的生物阶段,生物成为生命主体,这时产生的是生态主体,包括生物个体、生物种群、生物群落、生态系统和全球生态系统;
地球进化的人类阶段,人成为生存主体。
在生态学中,主体不是惟一的,不仅人是主体,其他生命形式也是主体。
在现实生活中,既是主体决定客体,又是客体决定主体。
一方面,主体决定客体,人作为创造者,以自己的活动改变自然界,实现自然的人化;
这是主体向客体运动,主体对客体的发行过程中创造新的客体;
这是创造人化自然、人为环境、或人工自然的过程。
另一方面,客体决定主体,环境创造人,表示客体对主体的制约性,是客体向主体运动,是人的自然化。
人在通过自己的活动改变环境(适应环境和使之适应环境)的过程中达到主体与客体的统一。
它表现了人的自觉的能动性。
但是在这里,并没有摆脱主体与客体相互依存、相互制约的关系,一方面是人对环境的作用,另一方面是环境对人的作用,特别是人类活动改变了的环境对人的反作用,表现了自然环境的主动性。
第三,“主、客一体化”研究范式的认识论
在认识论方面,“主、客一体化”研究范式认为,人类认识是人与自然的相互作用。
从认识论的角度看,认识是指人对外界客体的认识,因而主体具有惟一性,人是认识的惟一主体。
但这并不意味着在认识论中能够否认人与自然的关系。
人的认识不是在主、客对立中进行的,而是在主、客相互、相互作用中进行的。
主体认识自
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