64课经详解27北海闲人Word格式.docx

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占婚娶贵家淑女，占产生富贵之儿。

读书人遇之有奇遇入仕升官，有病的会遇到良医救治。

三奇善能化恶为善，增吉消凶。

旬奇之力，远大于干奇。

有旬奇无日奇，不害其吉；

有日奇无旬奇，不减其吉。

壬课最讲“并聚”，课传中旬奇日奇并见，当然是吉上加吉。

三传亥子丑或丑子亥，古人皆谓之三奇联珠，吉上加吉。

实际上，这得在课传整体气势大吉的情况下才行。

邵子《断案》中的一课：

应贡元丁卯生四十二岁占前程，戊申年六月丁丑日午将未时。

官子蛇

官亥贵

子戌后

贵蛇空虎

亥子巳午

子丑午丁

辰巳午未

卯申

寅酉

丑子亥戌

邵先生曰：

此课虽魁杜天门，不作阻隔论，乃六仪扶护，三奇拱秀，小则郎官，大则侍从，未易量也。

因有活人之功，上天降福，北斗拱身，三光拱照，禄神催逼，即日食禄矣。

人见此课，将谓退连茹，殊不知甲戌旬，戌为六仪，戌加乾谓之朝天，亥子丑为三奇拱照，午乃丁禄临干，日禄扶身，行年并逼白虎，为催官符使，贵人在三奇之中，而前后拱之，此蛇为吉将，名前一先锋，高甲无疑矣。

丁德在亥，戌亥子俱属阴，故知阴德洪大，神明福佑也。

亥为上帝，子为紫微，丑为北斗，是以得上天之降福也。

考之贡元三十八岁北虏犯边，伊在京挟友三十余辈，庇护李家宅眷七十余口，兼不识姓名者三十七人；

又以所乘舟及朋友舟载渡诸人，自率友沿岸西走，此所以先生见课，即知阴德扶持也。

后贡元官至礼部，贵寿两全。

此课占断之枢钮干上之午，日之旺禄，又是月将，又乘时令旺气，火上见火，一片上达之象。

《指掌赋》说炎上“以发达为名”，旺火加于火上，当然一片升腾之气。

从这个象，可知应贡元前程远大。

在“前程远大”的前提下，中传的贵人就显得很有意思了。

亥为日德、官星，处子戌之中，前引后从。

加之午乘白虎，白虎为威猛迅速；

午加未，未为应氏行年；

诸象并聚，应贡元即日食禄之象甚明。

在这大吉的前提下，邵子以丑子亥为三奇拱照，阴德宏大。

天上三奇乙丙丁，地下三奇甲戊庚（有些书上也说天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁）。

这些干是指遁干。

这些三奇与旬奇干奇同现于三传，大吉。

《课经》说：

“居官则因异政超擢，出军利用奇兵取胜，凡事逢凶化吉。

”异政，就绝佳的的政绩而越级提拔。

奇兵取胜，就是出奇制胜。

如乙酉未时申将占。

亥后

子贵

丑蛇

后阴空青

亥戌午巳

戌酉巳乙

午未申酉

巳戌

辰亥

卯寅丑子

乙酉属甲申旬，旬奇在子，在中传；

乙之日奇在巳，在干上。

此为三奇课。

奇神空亡，奇精有损（光明暗淡），其福减半，先明后暗，吉凶皆无成。

《观月经》把三奇课叫做枯木重荣。

《大六壬心镜》则指出三奇不可遇刑杀，同时最利再见天喜一神。

《袖中金》在讨论三奇课的时候，兼带讨论了联茹课。

指出联茹主节外生枝，牵连而不变化多端，欲行不行，欲止不止。

进连茹先进后退，遇吉神吉将则顺。

退联茹先退后进，人情不和，兄弟朋友没有和气之象。

因事逆则人情不顺也。

死三奇卦，即死奇课，斗罡加日辰或是发用。

因辰为斗，为星，日主生，月主刑，星主死。

星光微弱，阴气极盛，故为死。

斗罡发用，则有极奇极怪之祸患，或名死奇课，《课经》在后面有专门的论述。

《袖中金》还引了《指窍》对十二进退联茹象意的论述：

顺连茹三奇十二课

亥子丑阳光在下，空怀宝以迷邦。

子丑寅含春，和气积中，勿炫玉而求售。

丑寅卯将泰，有声名而未蒙实惠。

寅卯辰正和，展经略而果沐恩光。

卯辰巳离渐，利用宾于王家。

辰巳午升阶，亲观光于上国。

巳午未迎阳，名实相须。

午未申丽明，威权独盛。

未申酉回春，若午夜残灯。

申酉戌流金，似霜桥走马。

酉戌亥革故鼎新，小人退而君子进。

戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。

逆连茹三奇十二课

亥戌酉回阴，必怀暗昧之私。

戌酉申返驾，主行肃杀之道。

酉申未出狱、出丑、离群，疏者亲而亲者疏。

申未午凌阴，主行险侥幸，危者安而安者危。

未午巳渐希，脱凡俗而入高明。

午巳辰登庸，舍井蛙而旋登月阙。

巳辰卯正己，人物咸亨。

辰卯寅返照，行藏攸利。

卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来。

寅丑子游魂、乘凶，坐见事成立败。

丑子亥入墓，有收藏之态，仕进无心。

子亥戌重阴，安嘉遁之贞，宁甘没齿。

进退联茹二十四课体是壬占理气的重要内容，其详细解释见《大六壬指南诠解》中的《指掌赋注》。

六仪课

凡仪神发用，或入传，为六仪课。

仪神，即旬首，甲子旬在子，甲戌旬在戌之类。

因旬首有六个，故称六仪课。

旬首是大吉神，古人称之为“六阳支神，星宫之长、直符之使，有礼仪之尊”。

常占是华贵、排场、高雅、庄重的场合。

占人则端正、高尚，是有品位、有身份的人。

旬首也是领袖之神，乘有力之神将，如太岁、月将、月建，大贵人；

乘魁罡，科举高中，有独占鳌头之象，至少是名列前茅。

即使不得旺气，也是某个方面的领头人物，至少是小组长。

六仪课统兑之体，乃喜气溢眉之课。

兑者，悦也。

兑当八月，万物成熟，故为喜悦。

六仪课，如再遇支仪，则吉上加吉。

支仪，子日午、丑日巳、寅日辰，卯日卯、巳日丑、辰日寅，午日未、未日申、申日酉、酉日戌、戌日亥、亥日子。

支仪的吉气远逊于旬仪，课中有支仪无旬仪，不叫六仪课。

六仪课的象辞说：

“兆多喜庆，求旺相宜。

罪逢赦宥，病遇良医。

投书见喜，干贵逢时。

杀神回避，喜转愁眉。

”可见旬首作用，遇吉更吉，遇凶减凶，在占病和占官司时有良好的作用。

甲辰、甲戌旬，辰戌为旬首，加日辰年命，变凶为吉，因魁罡本是凶钭也。

旬仪、日仪俱入传，更乘天乙贵人，为富贵六仪课。

仪神加在干上人吉，加在支上宅吉，加在干支上，人宅俱吉。

如并贵人等，当然是家运昌隆，人寿权高了。

乙丑、己巳日夜占，子为旬首，作幕贵；

乙酉、己丑日昼占，申为旬首，作幕贵，占科举高中。

课中奇仪全会，万事无阻，喜事不断，有恶将也不怕。

如果三传中初传与终传神将皆吉，为终始有庆格，上下和睦，万事有成。

如只有支仪，而无旬仪，神将凶，则大凶。

支仪之力薄弱之故。

仪神发用行年，大凶。

如丙辰日寅时未将占。

寅青

未阴

子合

青贵空蛇

寅酉卯戌

未辰戌丙

戌亥子丑

酉寅

申卯

未午巳辰

丙辰属甲寅旬，寅为仪神；

辰日支仪也在寅。

此为六仪课。

三奇六仪课，大多时候是参考之象，一般不能定吉凶。

别责课

什么叫别责课？

别责课，是不备课的一种。

什么叫不备课？

就是在四课之中，有两个课是相同的，甚至两对课是相同的。

比如巳将酉时癸酉日：

巳丑酉丑巳巳酉巳酉酉癸丑寅卯辰子巳亥午戌酉申未

第二课是巳加酉，第三课也是巳加酉，这是有一组上下神的组合相同，即为不备课。

四课不备，可以按两个标准来分类：

1、课数多少；

2、克贼情况。

同是不备，有的四课只有三课，有的四课只有两课。

有两组上下神的组合相同，这两组之中有一组就被认为是“不存在”于是四课就只有三课。

像上面的癸酉日课，癸上酉是一组，酉上巳是一组，巳上丑是一组，共有三课。

如果这个“组合相同”的情况，在四课之中有两次，那四课之中就只有两课。

这种情况，在后面八专课中讲到。

这是一个分类标准，按不备“所余”的课数来分。

第二个分类标准，是按四课之中有无克贼。

不备课，四课之中可以有克，也可以无克。

四课不备，四课有克，照克贼、比用、涉害法（这三种法合称为克贼比涉）发用，中末用相因之法。

上面咱举的例子，就是四课不备但有克，取上克下的巳发用，中传巳上丑，末传丑上酉。

按这个标准，可以分为三种情况：

1、四课有克；

2、四课无克，但有遥克；

3、四课无克。

把这两种分类标准组合起来，不备课就有六种情况：

三课有克，三课无克，三克有遥，两课有克，两课无克，两克有遥。

两课的情况，我们在讲八专课的时候再说。

四课不备，只有三课，上下有克贼，依克、贼、比、涉取用。

四课不备，只有三课，上下无克贼，但有遥克，依遥克取传，是不备课中的蒿矢或是弹射格。

比如，巳将卯时己巳日。

亥丑卯酉未亥酉未巳酉己未申酉戌午亥巳子辰卯寅丑

第一课酉加己，己寄未宫，实际上就是酉加未，这与第四课相同，因此只有三课。

己土遥克第二课亥水为用，取弹射，中末用相因之法。

四课不备，只有三课，上下无克贼，又无遥克，就得用“别责”来取发用，中末传也不能用相因之法了。

别责法，刚日取日干五合之神的天盘发用，柔日取日支三合局中比日支靠前的那个支辰（本身，不是天盘）发用，中末都用干上神。

丙辰日卯时辰将占：

亥贵午龙午龙龙空勾龙午巳未午巳辰午丙午未申酉巳戌辰亥卯寅丑子

第一课和第四课相同，只有在三课，无克贼又无遥克，理应用别责法。

刚日别责，取干五合神之天盘。

丙与辛合，辛寄在戌，戌上亥，以亥发用；

中末都取干上午。

巳将申时辛未日占：

亥未未丑辰辰未辰未未辛寅卯辰巳丑午子未亥戌酉申

第二课和第三课同，只有三课，无克贼又无遥克，理应用别责法。

柔日昴星，日支未，亥卯未三合，未向前是亥，取亥发用。

中末都取干上未。

怎么理解别责课的象意？

有一句话，恐怕最容易被忽视，《课经》说“别取一神为用”。

1、为什么要别取一神？

2、怎样别取？

我们前面说了，克贼比涉取用，原因在于它们是事物发展主要矛盾的体现。

事情的发生是激烈的。

别责，课不全，又无克贼，连遥克都没有，这事情的发展，就非常的无力。

物质是运动的，事情总不能不发展。

就像一个人，想做事又无力，怎么办？

找人帮忙。

找什么人？

亲戚朋友。

在壬课中，哪些是亲戚朋友？

父母、兄弟、子孙、妻财，这是六亲的中亲戚朋友。

还有一个层面，就是“合”。

《大六壬玉成歌》里讲：

“用将支类家中事，三合支辰眷属亲。

”发用所乘天将，与支的五行相同，事属家内之事。

与支辰三合的支神发用，事涉眷属。

《心印赋》说：

“支辰三合为眷亲，假如子日见申辰。

”关于五合，壬课之中有很多地方用到。

比如：

阳德自处，阴德从阳。

“德煞八种”之中，也提到五合。

五合，乃夫妻之意。

刚日别责，阳干无力，乃委任于妻小、下属，因阳日所合之干，是其妻子，下属。

柔日别责，阳干无力，乃求救于眷属。

“盖阳干常动而易位，故刚日初传用干合上神。

”又说：

“阴支常静而守位，故柔日以支三合前一辰。

”这两句话的含义非常丰富。

它又一次让我们感受到了阴与阳，“确确实实是——不同的”。

刚干动而有力，故刚日之发用，是干合神之天盘。

天盘，即阴神，代表了阳神的思想、行为。

阳神为体，阴神为用。

取其合神，就是“借其力量”，不用其“本身”。

因为是夫妻，关系至近，所以会用全力帮助。

而阴支，是用眷属（看样子不包括父母），关系比夫妻总是不一样，所以要求他们全身心地投入，用“本身”，而不用阴神，阴神毕竟是远，不是全力。

所以，别责课，我用三个字来概括其象意：

别、借、歪。

象曰：

“谋为欠正，财物不全。

临兵选将，欲渡寻船。

求婚别娶，胎孕多延。

损而能益，事遇神仙”。

不是“锐身自任”，而是借别人的力