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关于论语的演讲稿
关于论语的演讲稿
篇一:
论语-演讲稿
(1)
论语——学而第一篇
侯伟杰
子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”众所周知,这句话取自儒家的经典著作——论语,是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
翻译成英文是:
TheMastersaid,"IsitnotpleasanttolearnwithaconstantperseveranceandapplicationIsitnotdelightfultohavefriendsxxingfromdistantquartersIshenotamanofxxpletevirtue,whofeelsnodisxxposurethoughmenmaytakenonoteofhim"
论语的孔子,名丘,字仲尼。
孔子是中国春秋战国时期最伟大的思想家教育家和政治家,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表,是“世界十大文化名人”之首。
我记得曾经的私塾时期,在上课时要先拜孔子,然后再拜先生,不只学童上学拜孔子,皇帝和大臣也视拜孔子为一个必要的礼仪。
下面再给大家说说《论语》的故事。
有个故事是这样的,宋著名的政治家赵普原先在后周节度使赵匡胤手下当推官。
后周显德七年(960年),赵率军部队到达冻桥时,赵普为赵匡胤出谋划策,发动兵变。
于是赵匡胤黄袍加身,做了皇帝,改国号为宋,史称宋太祖。
后来,宋太袓任命他为宰相。
从宋人祖取得政权开始,到平定南方,赵普是主要的谋士,立了不少大功。
宋人祖拜赵普为相后,事无大小,都跟赵普商量。
赵普出身小吏,比起一般文臣来,他的学问差得多。
他当上宰相以后,宋太祖劝他读点书。
赵普每次回家,就关起房门,认真诵读。
第二天上朝,他处理起政事来总是十分敏捷。
后来,家里人发现,他的书箱里藏的不过是一部《论语》。
于是人们就流传一种说法,说赵普是靠“半部《论语》治天下”的。
宋太祖死后,他的弟弟赵匡义继位,史称宋太宗。
赵普仍然担任宰相。
有人对宋太宗说赵普是粗人,不学无术,所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已,当宰相不合适。
宋太宗不以为然地说:
“赵普读书不多,这我一向知道。
但说他只读一部《论语》,我也是不相信的。
”有一次太宗和赵普闲聊,宋太宗随便问道:
“有人说你只读一部《论语》,这是真的吗?
”赵普老老实实地回答说:
“臣所知道的,确实不能超出《论语》。
过去臣以半部《论语》辅助人祖平定天下,现在臣用半部《论语》辅助陛下,便会使天下太平。
后来,赵普因为年老体衰病逝,家人打开他的书箱,里面果真只有一部《论语》。
孔子的学生
当年找工作时,主考官问我哪年毕业的。
我本来是要说20XX年的,结果一激动说:
“两千年前。
”
更瀑布汗的是,主考官竟然噢了一声,说:
“孔子的学生吧。
”
这是关于孔子的一个冷笑话,不过可见孔子在我们心中的地位。
介绍完孔子,我们回到我的句子中来哦。
这句话大家很熟了吧,意思是,孔子说:
“学习后,又经常复习它,不也是高兴的吗?
有朋友从远方来,不也是快乐的吗?
人家不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗?
”
这段话简要地概括了孔子人生理想的三个方面:
学习、交朋友、进行自我修养。
其中,他把学习放在首位。
学习的内容就在于不断地求知致道、讲信修义、进德修身。
孔子在这里反复强调了“不亦乐乎”,读书做学问自始自终,无非是要先自得其乐,然后才能“后天下而乐”。
随时随地的学习,随时随地的反省,只要有学问,自然就能不断地提高自己的修养。
孔子教人学习,主要是学为人之道。
但由为己到成人,到治理天下,是一致的,所以历史上有“半部《论语》治天下”的故事。
学而时习之,不亦说乎,是指的发自内心的一种愉悦。
我们在学习后,时常的去复习它,复习一些知识,让我们有新的理解,会让自己感到学习的乐趣感到愉快,这也是高兴。
有朋自远方来,不亦乐乎,是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的,因为闻道而习道,即而得道的一种成就感,与天人相互感应。
人不知而不愠,不亦君子乎!
是指的君子对于那些不能闻道,不能修道,无道可言的人的一种态度,对这些人表现出来的种种无道的行为,君子不会有任何的气恼.
孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子,他的弟子都是一粒种子,把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
孔夫子的态度非常平和,而他的内心却十分庄严。
因为其中有一种强大的力量,那是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人他们把活泼泼的人生经验,穿越沧桑,传递到今天,让我们仍然觉得温暖;而他们在千古之前,缄默地微笑着、注视着,看我们仍然在他们的言论中受益而已。
篇二:
演讲稿——论语之我见
论语之我见
我庆幸是校园的浓浓书香浸润了我。
让我深深感到来到西川中学是幸运的,因为有国学经典的熏陶;来到西川中学是幸福的,因为校园充满了浓浓的书香。
我知道学习任何经典,先人的经验最终只有一个真谛,就是使我们的生命在这些智慧光芒的照射下,提高效率,缩短历程,使我们尽早建立一个君子仁爱情怀,真正建立起来有效率、有价值的人生。
】《论语》使我们修身养性,德行人生。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
孔子一生都主张“仁”,“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
”教会我们如何做仁人。
《论语》的真谛,就是要告诉大家,怎样才能攀上人生的高峰,怎样才能体会到人生的意义,怎样才是真正地对人有“仁爱”之心,怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。
近年来,深邃、厚重的中国传统文化越来越受到大众的重视。
幼儿园里的小朋友们天天背诵着弟子规,大街小巷里开了很多的国学诵读班,电视里的科教频道也是充满了各种国学讲座。
为何国学如此之重要?
国学以他简练的语言,传奇的故事,时时让人感觉到中国文化的源远流长和文人的思想火花。
国学又涉及文学、历史、哲学、术数,等等,内容比较完备,文学大师的生花妙笔,史学家的考据论证,,传奇的神话故事,古老的笑话典籍,让人大开眼界。
有些时候我们总认为国学离我们很遥远,很空洞,那是因为我们还不了解国学到底为何物?
国学不能狭隘地理解为《论语》《道德经》《易经》这些国学是先人用尽一生而总结的道理,那是对人生的品读,那里有人世的沧桑,有历史的痕迹,有生命的真谛,那些都
是中国的骄傲,那些沉积着一个伟大的名族不变的精魂,国学把我们带到一个新的境界,使我们修身养性,教会我们如何做真人,教会我们分清美丑,明辨是非。
“不义而富且贵,于我如浮云”,的超然之道;“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,的昂然之德;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,的泰然之志;“人固有一死,或重如泰山,或轻如鸿毛”,的豁然之明;“道之所在,虽千万人吾往矣”,的浩然之气。
这些都在为我们照亮前方的人生道路。
国学应该如何学?
孔子早就有完善的答案。
孔子说:
“兴于诗,立于礼,成于乐。
”又说:
“志于道,依于仁,据于德,游于艺。
”
篇三:
20XX论语的演讲稿
20XX论语的演讲稿
4
论语的演讲稿
子曰:
为仁者能好人,能恶人
仁者,有仁德的人
好,四声hao,喜好;恶,四声,wu厌恶
唯有仁德人能喜爱好人,憎恶坏人。
在一般人看来,人皆有好恶,都能好恶。
为何偏要说只有“仁者”才能够“好恶”呢?
这不是跟我们的常识矛盾吗?
显然,孔子这里讲的“好恶”有别于我们日常理解的好恶。
只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。
也不会因为什么事情都要做到恰到好处,这是孔子立身处世的信条。
人如果不能公正地去爱人,善恶不分,不能算仁者。
“仁”在孔子心中,不仅包括“爱人”,而且还包括“恨人”。
在别人看来,仁者应该平等看待一切众生,即无分别心。
既然没有了分别心,能以一种平等的心面对一切,那爱与恨之间就没有界限了。
然而孔子的着眼点并不在此。
如果仁者无爱无憎,那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了,这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。
孔子认为,人若仅有爱而无恨,不算是仁者。
但是从宋儒到现在的人们,几乎都把孔子的爱憎理解错了,认为爱与恨必然是泾渭分明的,可以说是水火不容的。
事实上,孔子并没有这个意思,只是后人的误读而已。
而如何判断一个人的好坏呢?
《论语-子路》中有这样一篇,子贡问曰:
“乡人皆好之,何如?
子曰:
未可也。
乡人皆恶之,何如?
子曰:
未可也。
不如乡人之善者好之,其不善者恶之。
”就是说,假如有人,乡党们都喜欢他,不可以绝对认可;大家都说他坏,也不可以随声附和。
只有乡党中品质好的人喜欢他,品质不良的人人讨厌他,才能断定他的好坏。
。
人世间永远充满了误解误会误传误信,好友至亲之间也难避免。
有一则故事:
与曾参同名同姓者杀了人,第一次有人告诉曾母,曾母仍然平心静气织布;第二次有人告知,曾母仍不相信;当第三个人来告诉她曾参杀人时,曾母终于变了脸色,飞奔而出(《史记》)。
虽然曾参品德良好,母子信赖,但是,谗言三及慈母惊,何况其他人?
可见传言、流言、众人之言是多么靠不住。
只有从现实去观察,客观的去评判,才能真正的发现什么样的人是值得我们去喜好,去接近,去学习的。
而为什么只有仁者才能好人恶人呢?
因为仁者不会因一些迎合什么人去喜好或厌恶一个人,从而为自己谋取利益,那是仁德的人所不耻的。
而不仁之人,心多私欲,因多谋求顾虑,遂使心之所好,不能真好。
心之所恶.亦不能真恶好恶之心,人皆有之。
但是,或为情绪所化,或为私欲所蔽,或缺知人之明,或乏待人之诚,或抱嫉妒之心,或由于其它种种原因,大多数人往往好恶失当,爱憎失常,喜欢了不值得喜欢的人,厌恶了不应该厌恶的人。
小人表达喜好的方式,无非是声色犬马,追求的不过是功名利禄之类,千百年来概莫能外。
所以一个人,尤其是手里有点权力的人,如果你和朋友之间维系感情的就是这些东西的话,可得千万小心了。
赖昌星曾经有一句广为人知的话:
“不怕干部,就怕干部没爱好。
”这里所说的爱好,当然不是朋友之间共通的信念追求、道德文章,而是那些没有节制的私利和私欲,当然也包括那些干部所爱或所恶的人了。
所谓上有所好,下必甚焉。
这时自然有那些奴骨媚颜的小人,为了迎合上级,去违心的评价一个人,这种人能算是人这么?
当然不是。
所以这种人也有好恶,但他们的评论是功利的而非公正的。
还有一种人,表面上与你是知己好友,为你出谋划策,为你倾囊相助,但背后也许会恶语相讥,甚至落井下石,这种人更不能算仁者,他们的喜好更加的不真实。
所以,只有真人格、真性情的人,才能喜欢人,憎恶人,君子的中庸,不是伪善的,八面玲珑的,整天去做人际关系的
其实我们都可以去自问,我之于人,果能有真好真恶吗?
我所表现出来的好恶,是否真如我心中之所想?
自己是否是个有仁德的人?
?
后记:
在演讲和练习的过程中我快疯了,我患上了辩论后遗症,病情如下:
1念东西语速非常快
2无论念什么,都很有气势,包括抒情散文
3念错了就摇头
4声音有点大
4
篇四:
论语班会演讲稿,修
A:
大家好,我是主持人XXX。
B:
大家好,我是主持人XXX。
A:
我们这次给大家带来的主题相信同学们都知道了吧。
这可是上次丁老师泄的题哦。
B:
没错,这次的主题是论语。
(用手指着ppt里论语二字)同学们可能会觉得无聊,怎么讲论语呢?
从小学到现在,同学们可能听过无数次论语,也学过无数次论语,再听下去,耳朵上都会长痔疮的呀。
B:
这你就不懂了吧,平时学习的论语是死的,没有生活的例子,所以会觉得学论语枯燥,但是为什么古代有句话叫“半部论语治天下”呢。
A:
别跟我说这个说那个的了,这些知识我都懂,那么,就让同学们来说说,介绍一下你们说知道论语的知识吧
(请同学们回答论语的相关知识,大概请4个就行了)
B:
论语,里面收录的孔子的经典语录,不管是现在还是将来,都会是真理。
那么同学们有没有说全呢,让我们先看看孔子这位伟人和关于记载他语录的著作论语的百科吧(粗略给同学们看。
看ppt2,3,4略长。
看ppt567时间很短)。
A:
这些我们不是早就知道了吗,难道这次的班会要讲这些无聊的玩意儿?
B:
这你可就错了,如果是这样,那还叫班会?
我们这次所讲述的论语,是另类的论语,下面就由我给同学们讲解新时代的论语吧,你能,就在旁边看着吧。
(打开ppt8)(后面全是组长读)(有毒)
wang:
我所讲的这个列子,是一个论语资深研究者,他阅读论语得到的感悟体会,在他工作以后,对论语的理解,可能会颠覆同学们对论语的看法。
他读过《论语》数遍,从好奇到几乎每天都翻番,每次都有所获。
本人不才,引用他的理解观点希望对同学们有所帮助。
(打开ppt9)
wang:
国学还热着的时候,孔子从“五四”来的被压抑突然又被捧了出来。
仿佛潘多拉的盒子被打开。
于是,盲目、跟风成了学习《论语》乃至中国文化的一个特点。
孔子一下子取代毛主席又成了新的“符号化”的权威(试问几个把他当成信仰),成了炒作和商业的工具。
为了配合市场,现在的好些个《论语》读本或是相关书籍不惜任意理解甚至曲解孔子,把孔子打造成了个完人,对《论语》的每一句话的解读都成了对孔圣人的辩护,以符合当代社会所提倡的价值取向。
这和文革时候的对《论语》每一句话的批判实质是一样的。
(打开ppt10)他看的《论语》版不多,古本一版没看过。
现代人编的版本中,也只看过几个出名的。
杨伯峻的《论语译注》是入门的最好本,钱穆的《论语新解》偏文言,适合细读,李泽厚的《论语今读》是他最喜欢的版本,李泽厚的评综合古今名家的精华,而且《论语今读》的序言写的非常非常好!
是对中国儒学乃至中国文化的高度概括,一针见血,发人深省!
这几版都是几位大师用毕生的见识来做阐释,诚意十足。
南怀瑾的《论语别裁》很出名,但是这书很杂,当成历史故事读长点见识还行。
李零的《丧家狗》比较火,反叛十足。
但无论读哪一个版本,最重要的还是要融入自己的感悟,才能有所思,有所获。
不同的年龄、阶层、经历,读《论语》都会有不同的或深或浅的理解,他的见解,也不每条尽述,这些只是他在23岁23岁时的论语感悟。
(打开ppt11)子曰:
“学而时习之,不亦悦乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”
此句是十三亿同胞接触《论语》的第一句。
其实没什么用。
让我想到了只要是背过不管是四六级单词还是托福GRE单词都会“abandon”,但这个词从没考过。
同样的,傻子都知道学习要复习,有朋友来找你,一定会很高兴(最好是个帅哥或美女)。
这句话等于没说。
但是,他高二的时候再看这句话时,对“人不知而不愠,不亦君子乎?
”产生了疑问。
这句话字面的意思是“别人不了解我不知道我,我不生气,这难道不是君子么?
”这话说的有点过了吧,不知道我的不了解我的人太多了,我没有都去一个个都去怨恨啊,难道我也是君子了?
后来我发散到,我国古代文化向来是重理性、情轻感性的,所以高晓松炮轰汉人没音乐细胞是有道理的。
反观国外的哲学,比如近代一直是唯理论和经验论并驾齐驱。
感性和理性是并重的,所以人家音乐艺术发达。
而中国呢,自董仲舒以后,把理论上升到了国家意志的高度,所以强制手段使得汉人变得尊理论,轻感性。
所以知识分子或是XX大都给人一种迂腐气,当有人说他们的时候,他们就自己安慰自己说:
“人不知而不愠,不亦君子乎?
”明明是自己迂腐固执穷酸,还把自己比作高人一等的君子。
典型的“吃不到葡萄说葡萄酸。
”鲁迅先生的《孔乙己》说的大概就是这个吧。
于我自身来说,也常常用这句话来安慰自己,后来才发现是多面的愚蠢。
明明是自己坐井观天、刚愎自用,反而怨别人不了解自己。
但孔子呢,是个固执迂腐的老头么?
显然不是,孔子爱玩爱听歌爱唱歌。
“三月不知肉味”“尽善尽美”“哀而不伤乐而不淫”都是孔子的乐评。
但是孔子这句话的意思是什么呢?
这就要和本章的最后一句结合起来。
“不患人之不己知,患不知人也。
”
原来是让你在别人不理解你的时候,让你赶快反省自己是不是完全理解别人了。
读完此句,不得不佩服《论语》编排顺序之妙啊~让你恍然大悟。
(打开ppt12)子曰:
“巧言令色,鲜矣仁!
”
翻译:
花言巧语,伪善的面貌,这种人的仁德是不会多的。
注意,是不会多,并不是没有仁德。
读懂此句,要了解到“士”这个阶层。
“士”基本就是现在的知识分子,士是为了出仕,是为了做官。
孟子说:
“士之仕也,犹农之耕也。
”就是说,你上了这么多年大学,不当公务员就像农民不种地一样!
但是,你慢慢的发现。
你身边的公务员或者干部,恰恰都是些善于巧言令色的人。
刚开始你会觉得不能接受,这跟历来的教育相悖啊!
但当你发现,这种巧言令色是被孔子打击的过头了。
正常的巧言令色会让一个团队组织变得和谐,当然不能过分。
自古以来为官之道就是如此。
随便看看古代伟人写的文章,李白、韩愈...他们写的拍领导马屁的文章读都不好意思读。
孔子为什么要这么严厉的批评巧言令色呢?
要知道孔子的一声奔波,正经的官没当过几年。
后来就一直在野。
你看看现在资本主义各国的在野党,骂地可比孔夫子过分多了。
从第二层面来讲,也正是有孔子的呼声作为提醒不能让巧言令色过了头,才让我们的道德得到了维持。
孔子不喜欢巧言令色,但他对巧言令色的反面就赞成么?
显然也不是的。
孔子不喜欢子路的直和鲁莽,但是相较于过多的装饰,孔子还是宁愿真诚直接的。
益者三友中就有一“友直。
”
(打开ppt13)子曰:
“君子不重,则不威;学则不固。
主忠信,无友不如已者。
过则勿惮改。
”
翻译:
君子不庄重,就没有威严。
学习也不会巩固,以忠和守信为准则。
没有不如自己的朋友。
有了错误就不怕改正。
此句还要联系到古代的士以做官为志。
因为你是官,是领导,所以一定要有一个庄重的外表,以给人以威仪。
因为自己的威是施加给别人的,并且在大多数小老百姓的观念里,官就应该是那个重的样子。
失去威信了当然不好。
所以你要有一个庄重甚至装B的外表,这样你下面的人才会供着你敬着你。
但是如果你不想做官,也可以像庄子一样逍遥,不用端着架子让自己也难受了。
在中国,你肯定看不到领导人像萨科奇奥巴马那样随意地工作和生活。
但在古代,孔子是一边要求你做官要庄重,一边喜欢穿着花衣裳,吃着火锅唱着歌去野外玩。
(暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归)他是多面的。
更深一层是自己的叛逆和优雅相结合。
一边守着规矩,同时知道这规矩其实不能舒服我。
无友不如己者,我同意翻译成人人都有优点值得学习,这和后面的三人行和不耻下问相符合。
有了错误别怕改正,这是值得所有人学习的,也是很多人非常难做到的。
如果当初尼克松懂得这一点,他就不会因为不改正想掩饰而下台了。
(打开ppt14)有子曰:
“信近於义,言可复也。
恭近於礼,远耻辱也。
因不失其亲,亦可宗也。
”
只说一句,“信近于义,言可复也。
”答应别人的事,一定要和道义相符合,才能答应别人。
从另一个方面讲,假如你当初答应别人的事,没有做,结果引来了别人的怨恨,这也没有什么可后悔的,因为事情不符合道义,这句话能给你安慰。
不要因为失信于一件违背原则的朋友而伤心,自己问心无愧就行。
毕竟损者三友,跟那种朋友交的多了,也会损害你的。
孟子说:
“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。
”与之呼应。
(打开ppt15)子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”
翻译:
君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了。
这句话我看做是对富人训诫的话和对穷人鼓励的话。
与下一条“贫而无谄,富而无骄”相呼应。
谁不喜欢吃饱穿暖住大房子,但是孔子强调不能以追求这种物质的安逸的为首要奋斗目标。
安贫乐道,不止是对自己的物质上匮乏的安慰,也的确是真切感觉到精神追求才是最重要的。
A:
原来论语也可以这样理解啊,那么我原来还没有真正理解过论语啊。
B:
那当然,没有足够生活实际的经历,一辈子也别想有自己的理解。
(打开ppt16)
A:
说到这里,还真有人抱着论语死读呢,下面,有请15507班田健同学和张演同学的“国学相声小品《论语》”。
(请他们上台演讲论语小品)
A:
欣赏玩了相声小品《论语》,同学们是不是和有趣,小小论语还有那么大学问,回想小品的搞笑情节意犹未尽呢?
B:
上次我们主题的中庸,这次的论语,每次都在给同学们涨姿势的基础上带来新的感触和体验,那下次的主题班会回给同学们带来怎样的惊喜呢?
(打开ppt17)A:
先在这留个悬念,待到下次再揭晓吧。
A&B:
同学们,论语主题班会,就到此结束了。
B:
希望这次班会能给同志们带来更多的想法,更大的启发。
A&B:
谢谢大家。
篇五:
演讲论语
大家好:
今天我为大家介绍《论语》。
古往今来,光阴之叹是我们看到最多的感憾,这种感慨在《论语》不也不例外,“子在川上,曰:
逝者如斯夫,不舍昼夜。
”意思是时间像流水一样消逝,日夜不停。
面对如水的光阴,我们需要为自己的人生做好规划。
而孔子就为我们描述了这样的一种人生轨迹:
吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
意思是,孔子说他十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。
孔子将他的一生概括了六个阶段,对于大家来说,许多启迪意义。
第一阶段就是志于学,学习是人生的起点,孔子常说:
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
”他说自己不是生下来就了解很多事情的,只不过是对古代文化、古人所经历的事情非常感兴趣,而且能够孜孜不倦,一直认真学习而已。
孔子之所以能成为人们心中的圣人,很大程度上取决于他的乐学和好学。
学习十分重要,对于我们来说,十五岁开始学习似乎已晚了,我们五岁甚至更早,便开始了学习,我们学习古诗古文,天文地理。
。
。
而孔子所说的“学”,在于“为已之学”,能够学以致用,能够把有限的知识融会贯通,融入自己的生命。
那么就需要我们会学。
孔子也说“学而不思则罔,思而不学则殆。
我们一定要一边学,一边想,一边就用,从容地把有限的知识放大到极限的社会中去。
只有这样,才可谓是善学者。
经过了学习、历练,我们逐渐地提升自己,有所感悟,不知不觉会走到三十岁。
“三十而立”,在于内心的立,需要建立心灵的自信,建立强大的内心,能够独立做事情。
我想,三十而立,并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否已经成功,而是由内在的心灵标准衡定你是不是能够从容不迫地对所做事情有了一种自信和坚定。
从三十到四十,就是从“而立”之年步入“不惑”之年。
“不惑”就是对事物不疑惑,不糊涂。
知道什么是自己想要的,什么是自己不想要的,敢于舍弃,也知道如何舍弃,只有这样才真下接近了不惑的状态。
“五十而知天命”,是指能够了解什么是自己的天命,内心有一种定力来应付外界,基本上可以做到不怨天,不尤人,不为外物所动。
“六十而耳顺”,耳顺就是不论什么样的话儿都能听得进去,最大限度地尊重他人,能站在发言者的立场去想问题,能理解任何一个事情存在的道理。
“七十而从心所欲,不逾矩”。
从心所欲又不逾矩,既要自由,又要合理。
这是最高的境界吧,还是等我们到了70岁再慢慢体味吧。
谢谢大家。
篇六:
论语诵读稿
主持人一:
《论语》成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记录整理。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
《论语》涉及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的经典。
在表达上,《论语》语言精炼而
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