尊重别人才可成为尊贵的人.docx
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尊重别人才可成为尊贵的人
尊重别人才可成为尊贵的人
尊重自己,他就是个聰明的人;尊重別人的人,才可成為尊貴的人!
一个人学會尊重自己,他就是个聰明的人;而一个聰明人,他本身一定是个會尊重別人的人;一个学會尊重別人的人,才可成為尊貴的人;一個真正尊貴的人,他的言行一定可讓天下人順服!
五官者,五臟之閱也。
脈出於氣口,色見於明堂。
五官以辨,闕庭必張,乃立明堂。
明堂廣大,蕃蔽見外,方壁高基,引垂居外,五色乃治,平博廣大,壽中百歲鼻者肺之官也,目者肝之官也,口唇者脾之官也,舌者心之官也,耳者腎之官也。
故肺病者喘息鼻張,肝病者眥青,脾病者唇黃,心病者舌卷短,顴赤,腎病者顴與顏黑。
五官不辨,闕庭不張,小其明堂,蕃蔽不見,又埤甚墻,墻下無基,垂角去外,如是者,雖平常殆,況加病哉。
神乎神,耳不聞,目明心開而志先,慧然獨見,口弗能言,俱視獨見,昭然獨明,若風吹雲,故曰神。
中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾主口。
在竅為口。
南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心主舌。
在竅為舌。
脈度篇曰:
脾氣通於口,脾和則口能知五穀矣。
心氣通於舌,心和則舌能知五味矣。
五藏別論曰:
五味入口,藏於胃,以養五臟氣。
五藏六府之精氣,皆上注於目而為之精,精之窠為眼,骨之精為瞳子,筋之精為黑眼,血之精為絡,其窠氣之精為白眼,肌肉之精為約束,裹擷筋骨血氣之精而與脈並為系,上屬於腦,後出於項中。
故邪中於項,因逢其身之虛,其入深,則隨眼系以入於腦,入於腦則腦轉,腦轉則引目系急,目系急則目眩以轉矣。
邪其精,其精所中不相比也則精散,精散則視歧,視歧見兩物。
目者,五藏六府之精也,營衛魂魄之所常營,神氣之所常生也。
故神勞則魂魄散,志意亂。
是故瞳子,黑眼法於陰,白眼,赤脈法於陽也,故陰陽合傳而精明也。
目者,心使也,心者,神之舍也,故神精亂而不轉,卒然見非常處,精神魂魄,散不相得,故曰惑也。
心者,五臟六腑之主也;目者,宗脈之所聚也,上液之道也;口鼻者,氣之門戶也。
故悲衷愁憂則心動,心動則五臟六腑皆搖,搖則宗脈感,宗脈感則液道開,液道開故泣涕出焉。
液者,所以灌精濡空竅者也。
故上液之道開則泣,泣不止則液竭,液竭則精不灌,精不灌則目無所見矣,故命曰奪精。
肝病者,虛則目?
?
無所見,耳無所聞,善恐如人將捕之,取其經,厥陰與少陽。
目中赤痛,從內眥始,取之陰蹻。
目不明,熱不已者死。
人有雙眸,如天之有兩曜,乃一身之至寶,聚五臟之精華。
其五輪者,應五行,八廓者,應八卦。
凡所患者,或因過食五辛,多啖炙?
熱餐?
食,飲酒不已,房室無節,極目遠視,數看日月,頻撓心火,夜讀細字,月下觀書,抄寫多能,雕鏤細作,博奕不休,久被煙火,泣淚過多,刺頭出血太甚,若此者,俱散明之本。
後有馳騁田獵,衝冒塵沙,日夜不息者,亦傷目之由。
又有少壯之時,不自保惜,逮自四旬,以漸昏蒙。
故善衛養者,纔至中年,無事常須冥目,勿使他視,非有要事,不宜輒開,則雖老而視不衰。
大抵營衛順則斯疾無由而生,營衛衰則致病多矣。
且傷風冷則淚出,虛煩則昏蒙,勞力則眥赤,白腫則肺家受毒,生瘡則風熱侵肺,黃乃酒傷於脾,血灌瞳人及赤色,俱是心家有熱,羞明見紅花為肝邪,黑花則腎虛,青花膽有寒,五色花是腎虛有熱,不可一概為治;若虛不補而實不瀉,亦難收救。
然上虛乃肝虛,下虛乃腎虛,肝虛則頭暈耳聾目眩,腎虛則虛壅生花,耳作蟬鳴,大宜補肝益腎。
其有熱淚交流,兩瞼赤痛,乃肝之熱極;迎風有淚,為腎虛客熱,涼肝瀉腎,必得其宜。
至於五臟,各以類推。
虛則生寒,實則生熱,補瀉之用,須在參詳,毫釐之差,千里之謬。
餘則無非有所觸動,或大病之後,所患不一。
至於暴赤一證,多因泛熱衝上,或眠食失時,飽食近火得之,加以勞役失於調攝,過食毒物,變成惡證。
醫者不源本始,但知暴赤屬陽,或以散血之劑,或以涼心之藥,縱使退散,遂致脾經受寒,飲食不進,頭目虛煩,五臟既虛,因成內障。
亦有見其不進飲食,俾更服熱藥,遂致暴燥熱氣上攻,昏澀眵淚,或犯盛怒,辛苦重勞,?
生努肉;心氣不寧,風熱交并,變為攀睛;證狀不一,是為外障。
又加讀書博奕,筭勞過度,名曰肝勞,不可但投以治肝之劑,及作他證治之,終於罔效,惟須閉目珍護,不及遠視,庶乎疾瘳。
若乎患風疹者,必多眼暗,先攻其風,則暗自去。
婦人胎前產後,用藥亦須避忌。
小兒所患,切宜善治,惟略加淋洗。
若披鎌鍼灸,斷不可施,猶戒用手頻揉,或因茲睛壞,至於莫救。
以上諸證,專是科者宜留意焉。
眼者,五臟六腑之精華,如日月麗天而不可掩者也。
其大眥屬心,其白睛屬肺,其烏珠屬肝,其上下瞼胞屬脾,而中之瞳仁屬腎。
是雖五臟各有證應,然論其所主,則瞳子之關係重焉。
何以言之,夫目者,肝之外候也,肝屬木,腎屬水,水能生木,子肝母腎也,焉有子母而能相離者哉?
故肝腎之氣充,則精彩光明,肝腎之氣乏,則昏蒙眩暈。
若烏輪赤暈,刺痛浮漿,此肝熱也;燥澀清淚,枯黃繞睛,此肝虛也;瞳人開大,淡白偏斜,此腎虛也;瞳人集小,或帶微黃,此腎熱也;一虛一實,以此驗之。
然肝腎之氣,相依而行,孰知心者神之舍,又所以為肝腎之副焉,所謂一而二,二而一者也。
何則?
心主血,肝藏血,凡血熱衝發於目者,皆當清心涼肝,又不可固執水生木之說。
夫眼以輕膜裹水,照徹四方,溯源反本,非天一生水,又孰為之主宰乎?
析而論之,則拘急牽颼,瞳青胞白,癢而清淚,不赤不痛,是謂之風眼。
烏輪突起,胞硬紅腫,眵淚濕漿,裹熱刺痛,是謂之熱眼。
眼渾而淚,胞腫而軟,上壅朦朧,酸澀微赤,是謂之氣眼。
其或風與熱併,則癢而浮赤。
風與氣搏,則癢澀昏沉。
血熱交聚,故生淫膚,粟肉,紅縷,偷鍼之類。
氣血不至,故有眇視,胞垂,雀眼,盲障之形。
淡紫而隱紅者為虛熱,鮮紅而姤赤者為實熱。
兩眥呈露生努肉者,此心熱血旺,白睛紅膜如傘紙者,此氣滯血凝。
熱證,瞳人內湧,白睛帶赤;冷證,瞳人青綠,白睛枯槁。
眼熱經久,復為風冷所乘則赤爛;眼中不赤,但為痰飲所注則作疼。
肝氣不順而挾熱,所以羞明;熱氣蓄聚而傷飽,所以飽合。
吁!
此外證之大概然爾。
然五臟不可闕一,脾與肺獨無預何也?
曰:
白睛帶赤,或紅筋者,其熱在肺;上胞下胞,或目唇間如疥點者,其熱在脾。
脾主味也,五味之秀養諸中,則精華發見於其外。
肺主氣也,水火升降,營衛流轉,非氣孰能使之?
前所謂五臟各有五證應者,於此又可推矣。
雖然,眼之為患,多生於熱,其間用藥,大抵以清心涼肝,調血順氣為先。
有如腎家惡燥,設遇虛證,亦不過以當歸,地黃輩潤養之,則輕用溫藥不可也。
況夫肺能發燥,肝亦好潤,古方率用杏仁,柿乾,飴糖,沙蜜為佐,果非潤益之意乎。
至於退翳一節,尤關利害。
凡翳起於肺家受熱,輕則朦朧,重則生翳。
珍珠翳,狀如碎米者易散;梅花翳,狀如梅花瓣者難消。
雖翳自熱生,然治法先退翳而後退熱者,去之猶易;若先去赤熱,則血為之冰,而翳不能去。
其有赤眼,與之涼藥過多,又且滌之以水,不反掌而冰凝。
眼特一團水耳,水性清澄,尤不可規規於點洗。
喜怒失節,嗜慾無度,窮役目力,泣涕過傷,衝風凌霧,當暑冒日,不避煙火,飲啖熱多,此皆患生於臟腑者也,專恃點洗可乎哉?
惟有靜坐澄神,愛護目力,放懷息慮,心逸日休,調和飲食以養之,斟酌藥餌以平之,明察秋毫,斷可必矣。
3.張子和曰:
聖人雖言目得血而能視,然血亦有太過不及也,太過則壅閉而發痛,不及則目耗竭而失明,故年少之人多太過,年老之人多不及,但年少之人則無不及,年老之人間猶有太過者,不可不察也。
夫目之內眥,太陽經之所起,血多氣少,目之銳眥,少陽經也,血少氣多。
目之上網,太陽經也,亦血多氣少。
目之下網,陽明經也,血氣俱多。
然陽明經起於目兩旁交頞之中,與太陽,少陽俱會於目,惟足厥陰經連於目系而已。
故血太過者,太陽,陽明之實也,血不及者,厥陰之虛也。
故出血者,宜太陽,陽明,蓋此二經血多故也。
少陽一經不宜出血,血少故也。
刺太陽,陽明出血則愈明,刺少陽出血則愈昏,要知無使太過不及,以血養目而已。
凡血之為物,太多則溢,太少則枯。
人熱則血行疾而多,寒則血行遲而少,此常理也。
目者,肝之外候也。
肝主目,在五行屬木。
木之為物,太茂則蔽密,太衰則枯瘁矣。
夫目之五輪,乃五臟六腑之精華,宗脈之所聚,其氣輪屬肺金,肉輪屬脾土,赤脈屬心火,黑水神光屬腎水,兼屬肝木,此世俗皆知之矣。
及有目疾,則不知病之理,豈知目不因火則不病。
何以言之?
氣輪變赤,火乘肺也;肉輪赤腫,火乘脾也;黑水神光被翳,火乘肝與腎也;赤脈貫目,火自甚也。
能治火者,一句可了,故<內經>曰:
熱勝則腫。
凡目暴赤腫起,羞明隱澀,淚出不止,暴寒目瞞,皆大熱之所為也。
治火之法,在藥則鹹寒吐之,下之,在鍼則神庭,上星,囟會,前頂,百會,血之翳者,可使立退,痛者可使立已,昧者可使立明,腫者可使立消。
惟小兒不可刺囟會,為肉分淺薄,恐傷其朋。
然小兒水在上,火在下,故目明。
老人火在上,水不足,故目昏。
<內經>曰:
血實者宜決之。
又曰:
虛者補之,實者瀉之。
如雀目不能夜視及內障,暴怒大憂之所致也,皆肝主目血少,禁出血,止宜補肝養腎。
至於暴赤腫痛,皆宜以?
鍼刺前五穴出血而已,次調鹽油以塗髮根,甚者雖至於再至於三可也,量其病勢,以平為期。
子和嘗自病目赤,或腫或翳,羞明隱澀,百餘日不愈。
眼科張仲安云:
宜刺上星,百會,攢竹,絲空諸空上出血,又以草莖內兩鼻中,出血約升許,來日愈大半,三日平復如故,此則血實破之之法也。
五臟六腑之精氣皆稟受於脾,上貫於目。
脾者諸陰之首也,目者血脈之宗也,故脾虛則五臟之精氣皆失所司,不能歸明於目矣。
心者,君火也,主人之神,宜靜而安,相火代行其令。
相火者,胞絡也,主百脈,皆榮於目。
既勞役運動,勢乃妄行,又因邪氣所并而損血脈,故諸病生焉。
凡醫者不理脾胃,乃養血安神,治標不治本,是不明正理也。
若概用辛涼苦寒之劑,損傷真氣,促成內障之證矣。
又東垣曰:
能遠視不能近視者,陽氣不足,陰氣有餘也,乃氣虛而血盛也。
血盛者,陰火有餘,氣虛者,氣弱也,此老人桑榆之象也。
能近視不能遠視者,陽氣有餘,陰氣不足也,乃血虛氣盛也。
血虛氣盛者,皆火有餘,元氣不足也。
火者,元氣之賊也北方生寒,在臟為腎,在竅為耳。
五閱五使篇曰:
耳者,腎之官也。
金匱真言論曰:
南方赤色,入通於心,開竅於耳。
生氣通天論曰:
故聖人傳精神,服天氣,而通神明,失之則內閉九竅,外壅肌肉,衛氣解散。
陽不勝其陰,則五臟氣爭,九竅不通。
濁氣在上,則生?
脹。
生氣通天論曰:
因於氣為腫,四維相代,陽氣乃竭。
五臟生成篇曰:
腹滿?
脹,支膈胠?
下厥上冒,過在足太陰陽明。
本神篇曰:
脾氣實則腹脹。
腎氣實則脹。
景岳全書-卷之二十七必集雜證謨眼目
經義共三十一條
1.五藏生成篇曰:
諸脈者皆屬於目。
肝受血而能視。
2.五閱五使篇曰:
目者,肝之官也。
肝病者眥青。
3.金匱真言論曰:
東方青色,入通於肝,開竅於目。
4.邪氣藏府病形篇曰:
十二經脈,三百六十五絡,其血氣皆上於面而走空竅,其精陽氣上走於目而為睛。
耳證
經義
陰陽應象大論曰:
北方生寒,在臟為腎,在竅為耳。
五閱五使篇曰:
耳者,腎之官也。
金匱真言論曰:
南方赤色,入通於心,開竅於耳。
生氣通天論曰:
故聖人傳精神,服天氣,而通神明,失之則內閉九竅,外壅肌肉,衛氣解散。
陽不勝其陰,則五臟氣爭,九竅不通。
玉機真藏論曰:
脾不及,則令人九竅不通,名曰重強。
脈度篇曰:
五臟不和,則七竅不通。
腎氣通於耳,腎和則耳能聞五音矣。
口問篇黃帝曰:
人之耳中鳴者,何氣使然?
岐伯曰:
耳者宗脈之所聚也,故胃中空則宗脈虛,虛則下溜,脈有所竭者,故耳鳴。
補客主人,手大指爪甲上與肉交者也。
上氣不足,腦為之不滿,耳為之苦鳴,頭為之苦傾,目為之眩。
決氣篇曰:
精脫者耳聾,液脫者耳數鳴。
海論曰:
髓海不足,則腦轉耳鳴,脛痠眩冒,目無所見,懈怠安臥。
師傳篇曰:
腎者主為外,使之遠聽,視耳好惡,以知其性。
癲狂篇曰:
狂,目妄見,耳妄聞,善呼者,少氣之所生也。
藏氣法時論曰:
肝病者,虛則目?
?
無所見,耳無所聞,善恐如人將捕之,取其經,厥陰與少陽。
氣逆則頭痛,耳聾不聰,頰腫,取血者。
肺病者,虛則少氣不能報息,耳聾嗌乾,取其經,太陰足太陽之外,厥陰內血者。
通評虛實論曰:
暴厥而聾,偏塞閉不通,內氣暴薄也。
頭痛耳鳴,九竅不利,腸胃之所生也。
五藏生成篇曰:
?
蒙招尤,目冥耳聾,下實上虛,過在足少陽厥陰,甚則入肝。
經脈篇曰:
小腸手太陽也,是主液所生病,耳聾目黃頰腫。
手陽明實則齲聾。
三焦手少陽也,是動則病耳聾,渾渾焞焞,嗌腫喉痹。
脈解篇曰:
太陽所謂耳鳴者,陽氣萬物盛上而躍,故耳鳴也。
所謂浮為聾者,皆在氣也。
熱論篇曰:
傷寒三日,少陽受之,少陽主膽,其脈循?
絡於耳,故胸?
痛而耳聾。
兩感者,三日則少陽與厥陰俱病,則耳聾囊縮而厥,水漿不入,不知人,六日死。
本藏篇曰:
黑色小理者腎小,粗理者腎大。
高耳者腎高,耳後陷者腎下。
耳堅者腎堅,耳薄不堅者腎脆。
耳好前居牙車者腎端正,耳偏高者腎偏傾也。
氣交變大論曰:
歲火太過,耳聾中熱。
歲金太過,目赤痛,耳無所聞。
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