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大道之行也读书笔记
大道之行也读书笔记
【篇一:
礼记的读书笔记】
假日响应领导号召,为自己充电,深入阅读了《礼记》,对其中的一些事例有一点感触,
编录如下:
1、东汉时有一少年名叫陈蕃,自命不凡,一心只想干大事业。
一天,其友薛勤来访,见他独居的院内龌龊不堪,便对他说:
“孺子何不洒扫以待宾客?
”
他答道“大丈夫处世,当扫天下,安事一屋?
”薛勤当即反问道:
“一屋不扫,何以扫天下?
”
陈蕃无言以对。
感受:
执行人和劳动者两个定义执行人是法律上的法人的含义,强调的是自由责任能力,个体要对自己的事负责。
执行
人式的世界观有一个前提:
每个个体具有“足够的”活力/自控能力进行需要的社会活动。
执
行人的定义是逻辑性的,只有按照前述前提定义个体性质以后,“平等的世界”才是逻辑完备
的
劳动者是参与劳动的人,在社会化分工以后,更具体地说法是个体在合作关系方面的选
择和表现。
劳动者的概念是通过发现总结而得的,而不是发明设计而得的(劳动者的概念是对社会分
工的直接描述)
读礼记就可以认定中国哲学在明确强调执行人和劳动者的区别。
西方哲学中没有劳动者
的观念,合作关系依靠责任关系来维系(于是西方人无法理解日本的终生雇佣制度!
)执行人
和劳动者两者都是功利性的/以合作角度研究人际关系。
问题在于:
1)如何管理信用
社会合作中不可能的任何环节任何事情上,都允许个人以个人声誉做抵押的自做主张。
于是将劳动者的概念强行合并入执行人的概念进行研究是否合适。
2)如何界定自由人的范围如果能证明社会中某些阶层不能(非主观不愿意)具有足够的自我调整能力,那么人际平
等实际上是不存在的。
于是执行人式的世界观只是逻辑理想,可能并不具备社会基础。
-----两个定义对个体的要求执行人的要求是信息灵通、良好公关、市场应变、资源调度、业务策略等等考虑到执行人和劳动者之间的关系后,劳动者最得体的要求是“谨礼”,表现在两个方面:
职守和联想方向
职守就是仅做份内的事,如果发现别人的不足可以出于友谊做一个提醒,不要干涉别人
的决定。
联想是处理事情过程中个人第一时间内所能想到应对的方法。
执行人和劳动者之间的关系
1)因为执行人是由劳动者构成的,要求部分劳动者具有执行性的素质,以改善组织的执
行能力。
2)因为执行人是由劳动者构成的,若干劳动者共同合作完成业务的执行过程,在法律上
以劳动者为业务行为的最终责任单位。
3)法律保护公司私有制的前提下,考虑雇佣关系后,可将执行人内部权利分配划分为三
个层次:
利润分配、理念共识、业务执行利润分配是依赖所有权的比例进行的理念共识用于确立建立运营模式、业务执行的评价依据等内容的业务执行就是实际的执行力,是被雇佣者的权力
4)最大的所有权人对运营模式业务执行评价有决定权,一定不是每个被雇佣者都对理念
对于被雇佣的自由的劳动者一般性要求首先应该是“理念free”的。
5)劳动者所做的事情仅限于业务执行是合理的。
诸如对业务计划提供专业意见------组织生态
两种合作策略:
身体力行、知难行易。
前者是有几斤几两就完全发挥出来,后者是首先
体会合作者的处境,然后做好配合工作在正常严肃的合作关系中,应该是知难行易的策略每个环节上都是明白人,那么运营的风险才能被真正分解到各个环节上要求组织内每一个劳动者都能明白合作中的难点烦点,然后才能在待人小事上知其所以、
谨礼得当,这就是扫屋之所谓身体力行是在ceo对自己领导才能有信心的时候,敢于起用专才,这个时候组织业务评
价等理念只能是由ceo个人确定的这样运营的风险其实是ceo自己把握的,如果他凭借个人判断强势地干涉下属相处的问
题,必定是严重改变了组织生态,那么管理的根本动力是依靠个人魅力的领导。
这种组织不
够客观和严肃-----鲁梁论战
看了一些鲁梁论战的文章,这场论战从梁实秋留学归国开始,一直到鲁迅寿终正寝为止。
核心问题是“人是否存在阶级性”的问题。
鲁梁论战基本上代表了李大钊以后,上世纪二三十年代之间,maks主义和资本主义在文
学界的对辩。
论战的第一个高潮是卢梭的关于女子教育的观点,卢梭认为应该坚持男女有别(按日后在
家庭中扮演不同的角色为目标)的教育方式。
梁实秋支持之,鲁迅反对之。
卢梭援引男女生理差别为证据称其为自然主义观点。
我觉得这是不恰当的
1)美满的家庭生活必定男强女弱么个人认为由于卢梭没有美满的婚姻,对于美满家庭生活的臆想的美化性的向往影响了他
对“女子的社会性”的认识。
2)何谓天生弱势
一个人躺卧在床上三个月,不坐不走,体能自然下降。
退一步问,为什么雌狮比雄狮更
矫健呢?
蜘蛛也是这样。
恐怕体能说也未必自然吧。
可能卢梭先生虽然倡导改革,但未必充分地认识了“改造”对于个人的巨大作用。
3)社会非自然
在社会中出现国家制度后,人的基本行为标准当首推是道德法律,而不再是动物性的身
躯体能。
所以体能上的弱势不应决定性地确定女子的道德地位,进而抑制其社会活动。
这正是革
命的余地。
4)分析“执行人”和“劳动者”两个概念之间的辨析关系可以解决“人是否存在阶级性”
的问题。
因为执行人是必定有族群分类的,所以两个概念的关系之间直接确定了劳动者有多
么强烈的阶级性。
“执行人和劳动者的关系”可以等价转化为“集体和个人的关系”,也等价于“社会行为
和孤立行为的关系”。
集体的定义必然包含了个人的定义,孤立行为在概念上也包含了全部的社会行为,所以
这个题目在逻辑层次上是嵌套递归,因而没有必然的结论,不可强辩。
认为“劳动者”应该
无条件转化为“执行人”,或者认为“执行人”应该尽力追求转化为“劳动者”,我都没有意
见。
关键是如何区分这两个概念更容易被更多人接受。
再看鲁迅关于卢梭的几篇驳文则主要提到了教育的重要性,但是显然含有人身攻击的意
图,而且举证不够切实。
鲁迅虽凭文笔即可称文人,但举证态度绝对算不上是学者。
相对而言梁实秋先生则儒雅
这部古代经典,那淡淡的茶香与书香顷刻间在心脾间交融、弥漫、缭绕,足以令我心旷神怡、
如痴如醉,读着,读着,我仿佛回到了遥远的古代,正在与古代圣贤品茗与对话。
《礼记》是一部研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要着作,在历史上的
地位仅次于《论语》,比肩于《孟子》,又远超于《荀子》。
这部书可谓是包罗万象,它
以礼乐为核心,所阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。
《礼记》在
唐代就被列为“九经”之一,到宋代则被列入‘十三经”之中,为士者必读之书,由此可见
《礼记》这部书的重要价值。
《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”,对中国文化产生
过深远的影响,各个时代的人都从中寻找思想资源。
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老
有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养?
?
”。
我反复吟读着这段文字,
深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。
“大道实行的时代,天下为天下人所共
有。
选举有德行的人和有才能的人来治理天下,人们之间讲究信用,和睦相处。
所以人们不
只把自己的亲人当亲人,不只把自己的儿女当做儿女,这样使老年人能够安享天年,使壮年
人有贡献才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老无偶、年幼无父、年老无子和
残废的人都能得到供养,这样的社会就叫做大同世界。
”孙中山先生就曾提出“天下为公”
的思想,主张为了老百姓,建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。
这段文字,并不会
因年长日久而失去光泽,至今读来,它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心,表达了我
们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。
识,还要广泛学习其它方面的优秀书籍,不断提升个人的综合素养,做一个“一专多能”
的人,此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流,学习他们先进的工作方法,对于工作
生活中的难题要多向有经验的老同志请教。
此外,光学习理论和书本知识还不够,还得多实
践、多锻炼,做到活学活用、学以致用。
在这部书中,我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识,诸如礼的起源
和礼的作用,古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范的解释。
可以说,《礼记》的出现,标志
着中国礼教文化的成熟。
这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究
意义。
当然《礼记》中的部分文字也含有全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想,
这些思想是不可取的,需要我们以“取其精华、去其糟粕”的态度进行对待。
总之,《礼记》是一部极具价值的国学经典,就像一壶好茶,需要慢慢细品,才能感受到
那沁人的芳香。
“最是书香能致远,腹有诗书气自华”,我将在书海里不断徜徉,撷一缕淡淡的书香。
篇二:
礼记读后感一提到四书五经之类,条件发射地想到愚昧、封建、老古董。
近来,看得多了,发觉孔
家店被我们莫名地打到,因为提到国学,人人都可以说三道四,但是真正耐心读下去,试图
去认真了解流传千古的文章背后的人就少得多啦,姑且算是无知者无畏。
当下流行的西式学习和教育,和我国古代大相径庭,东西教育差异之大只能慢慢体味啦。
西方以自然科学为代表的学习分门别类,循序渐进,所有的学科在一套完善的理论世界内蓬
勃发展,并且通过对数学工具的使用,让知识的学习一切都井井有条。
我国古代的教育体系,
更多地强调个人修行,强调对悟的理解,对于如何达到大彻大悟的境界,似乎没有一条明确
的道路遵循,没有一个可以重复训练、可操作的育人大-法。
给我的感觉,古人的学习方式,
有些灵童似可瞬间得道升-天,而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。
一提到《礼记》大家多多少少都有些了解,不过一般的同学都是对它皱眉头,鄙夷之。
因为一想到礼,就会联系到三纲五常,君君臣臣之类的腐朽思想啦。
观后才知,我冤枉古人
啦,古之“礼”包罗万象,即不是送礼的礼也不是非礼的礼,而是和“道”一样,有着丰富
的内涵。
一般同学都知道,四书五经的四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》,可能不知
道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇,这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇,非
常有名,但今人不太熟悉罢了。
《学记》讲述了古人对学习的理解,是高度概括的,没有实际操作的教条,可以看作是
古人对“教育”“学习”的纲领,如《共-产-党宣言》对共-产主义的作用,但是并没有告诉
无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。
前途是美好的,道路嘛,自己去摸索文章开宗明义,第一句就解释为什么去“学”,去接受“教育”:
化民成俗,可以理解为
有一个良好的社会风俗习惯,这应该是有社会性和历史性的,不同时代自有不同解释,我想
一般应该是百姓安居乐业,路不拾遗,夜不闭户吧。
虽有至道(道这个东西,内涵丰富,太玄,非三言两语说清楚),不去学习,也不能“知
其善”。
古人对学无止境认识很透彻,知道“学然后知不足”,发奋地学习才知道自己有那么
多不知道的东西,有人越学越感无知也是这个原因,这也解释无知者无畏;巅峰对决,只有
功力深厚的人才知其中的深浅,莽夫是看不出门道的。
古人对“教”和“学”的认识,不像
现在这样割裂,现在老师高高在上,一切都对,学生的质疑总被当做不听话。
古人知道“教
学相长”,将教和学统一起来,学生和老师大家可以互相学习,学生之间也可以互为师学,所
以有同学一时无法理解某些知识点,如果你知道的话,不妨将你的理解分享出来,在教别人
的时候,你的认识也会更上一层楼。
现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气,连虚心请教
的一并抛弃啦。
或许古人愚昧,对一切未知的东西心存敬畏,对于学习也当做神圣的事情,所以才有至
是说时候未到(还没祭天)的时候,天子(领导)不能去视察学校,这样学生可以有充足的
时间去“游其志”,发展个人的志向。
我觉得对老师的作用,古人认识的更加深刻,老师要“时观而弗语,存其心也”。
无论老
师还是父母,对学生的志向之类,别整天批评,要多多观察的学生,少发言,在适当的时候
才加以指导。
像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大,烦死啦。
求学的人有四个经常犯的错误:
或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止,是指学习
的时候,或贪多不求甚解,或学习一点点就容易满足,或将学习看做太容易不下苦功夫(伤
仲永之类的神通),或自我设限不求进步。
这四点学习的人和教学的人都要明白,产生四种错
误的心理不同,要对症下药。
古人对老师的评价高,所以即使皇帝,对自己的老师要“无北面”(和老师,别用君临天
下那套礼仪,尊师)。
现在教师的神坛已经走下神坛,成为谋生的一种职业,一日为师终生为
父也out,一去不返啦。
更多的内容,这里不再一一展开,不过《学记》这篇文章还是值得复读。
古时的一些文
章,酣畅淋漓,一气呵成,隐喻恰当,道理明了,不似现在一些无病呻吟的文字,毫无深意,
只能凑字数,凑页数换rmb。
虽然读这些书不能令你身价倍增,也不算一种找工作的技能,
但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。
在十几年的西式教育下,穿梭在古人的文字间,
完全不同的感受,别有一番惬意。
篇三:
礼记读后感偶读《礼记》遇到了下面这样一段话,很值得慢慢体会。
古代的教育,没有德智体美劳,却有仁义礼智信。
没有说让学生毕业后成才,做一番大
事业,只是要求学生能够人格健全,学识通达,能够成为榜样。
成为榜样后,他人自然能够
信服,也即是化民易俗,近者说服,而远者怀之。
反观我们现在的教育,基本上是为了分数、证书、学位,然后再作为出人头地的工具加
以利用。
某种程度上说,我们很敬业,但不得不提出疑问,我们乐群吗?
论学取友,我们可以理解为有论学的能力和择友的原则。
但我更愿意把这四个字曲解为
以文会友。
一曲肝肠断,天涯何处觅知音。
最痛苦的事情,莫过于没有知音。
而最易成为知
音的,则是同学和同行。
希望难忘同学情,同行非冤家。
把酒言欢、坐而论道比刀光剑影要
幸福的多。
能做到上面三点,就可达小成,其实并不难。
大成叫做知类通达,强力而不反。
要做到这一点很难,原因很多。
我认为最重要的原因
是要拥有独立的思想和诚实的判断。
这样说可能太大众化了,很多人不会觉得这一点有多么
重要。
举个我经常给人下套的例子吧。
我经常这样问别人:
你认为八股文好不好?
上面的例中的答者就是没有独立思想的人。
对一个事物做价值判断时,必须建立在了解
的基础上,否则一切都是人云亦云,毫无主见。
大成无上限,独立思想,诚实做人,而已。
篇三:
礼记读书笔记中庸之道解说中庸之人道及其现实意义——读“《中庸集注》右二十三、五、七、八、九章”有感摘要:
在朱熹《中庸集注》
的右二十二到右三十二中以交替的方式分别对人道、天道的内涵及人达到天人合一所需要的
德行。
其中,诚是“一切道之道”、“一切德之德”,是人道与天道得以连接的枢纽。
人道显现
天道之诚的方式有两种:
思诚与诚之。
但同时,天道之诚开显在天道万物的各正性命中,因此,
人之给出万物的各正性命的行动,才是开显天道的根本方式。
其次,从礼、“三重”表述了何
谓君子之道。
本文从中选取《中庸》对行人道的阐述来分析一下中庸思想中的为人处世。
并
与现代的社会环境相结合对其含义进行不同的理解。
关键词:
中庸思想人道君子之道现实意义文本回顾
人道行天道
礼——《中庸》:
“故君子之道:
本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,
质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。
”此处君子之道,谓之仪礼、制度、考文。
“本诸身,
征诸庶民”,以自身的德行为根本,并从民众那里得到验证。
这是主客观的结合,理论与实践
的统一,用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。
从
而使自己的举止能世世代代成为天下的先导,行为能世世代代成为天下的法度,语言能世世
代代成为天下的准则。
蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望,也就是中国古代知
识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
在对礼的阐述中,可概括为“居上不骄,为下
“诚”是人的立足之本、社会良性发展的后盾政府的“在其位、谋其政”中国作为一个社会主义制度的国家,所有财产采取公有制。
政府担当者资源利益再分配
等个重大责任。
当政者身体力行,不仅要有好的德行修养,而且要有行为实践的验证,才能
【篇二:
优秀读书笔记的评价标准:
】
优秀读书笔记的评价标准:
第一单元
(毛泽东)
人民解放军百万大军横渡长江(毛泽东)
中原我军解放南阳(毛泽东)
2芦花荡(孙犁)
(西蒙诺夫)
(聂华苓)
世界何时铸剑为犁
第二单元
(鲁迅)(朱自清)
(李森祥)
9老王(杨绛)
(余秋雨)
(叶圣陶)
(黄传惕)(陈从周)
第四单元
(竺可桢)(谈家祯)
18*阿西莫夫短文两篇(阿西莫夫)恐龙无处不在(阿西莫夫)被压扁的沙子(阿西莫夫)(梅涛)
(陶渊明)
陋室铭(刘禹锡)爱莲说(周敦颐)
(魏学洢)
(杜甫)望岳(杜甫)春望(杜甫)石壕吏(杜甫)
(张岱)第六单元
长歌行汉乐府(郭茂倩)野望(王绩)早寒江上有怀(孟浩然)望洞庭湖赠张丞相(孟浩然)黄鹤楼(崔颢)送友人(李白)秋词(刘禹锡)课外古诗词背诵
【篇三:
《大道之行也》评课稿】
《大道之行也》评课稿
听了王艳红老师上的《大道之行也》这堂课,感受颇多。
下面,我就这堂课的精彩之处为大家谈谈我的几点感受。
一、学生精神百倍投入学习
在上课之前,学生声音洪亮地齐读课文,那读书的气氛深深地感染了我,同学们一个个精神抖擞,完全不惧纷纷来听课观摩的老师们。
书桌上的书本摆放整洁有度,学生们的面孔个个彰显出新生命的力量,全然随时准备着汲取知识的渴望。
二、教师主导地位发挥得当
起初,老师用多媒体展示了两张图片,全心倡导“天下为公”的洪秀全与孙中山,将宏伟的气势随即展示给学生,直奔主题。
接着,全班分组朗诵课文,直至熟读课文。
学生们的朗诵铿锵有力,抑扬顿挫。
俗话说“书读百遍,其义自见。
”果不其然,经熟读三遍课文之后,学生们已全然投入作品中,认真去感受作者的思想感情。
是啊,朗读是一种让学生进入文本角色、感受作者之情的有效的途径和形式。
教学中进行这样的训练,可以学生进入了角色,用角色去感受课文,感受生活,感受人生,那么,课文的情感内容也就落到了实处。
老师说:
“朗诵课文声音响亮,字正腔圆,与做人堂堂正正一样,一辈子读书有滋有味。
”老师提出,朗读课文,要求在语言的准确、生动、富有感情方面,比有感情地朗读课文有更高的要求,是在熟练阅读基础上的一种提高、体验的过程。
所以学生只有在扎实的阅读理解基础上,才能读出角色的情感、态度,正确表达角色的内心世界,熟读课文才能保证朗读效果。
学生由外而内,“用心灵去感受”,去揣摩人物的心理活动,产生与人物相似的情感,才能读出作者所流露出的感情所在。
三、学生主体地位充分体现
首先学生查工具书、对照注解初步扫清字词障碍,这只是第一步。
他们选择重点、难点的关键处查找工具书,认真做笔记,直至全部完成。
其次,内容分析简明精炼,小组合作成功有效。
小组合作方面,每一位学生均能积极参与其中,热烈探讨问题,并且在展示的时候,学生个个都“星光异彩”,想把问题用最通俗易懂且形式多样的方式展现给大家,最积极、热情饱满的一面留给“观众”。
四、课外拓展关注学生发展
作为学习的主体,一堂课中要让学生在学习体验中有所收获和启发,并能说出自己的见解。
所以对于“在现实社会中,作为我们年轻的一辈,我们应该怎么做?
”这个问题教师可以充分放手,让学生解决疑问,寻找答案。
这应该更有挑战性,也更有价值和意义。
这个环节更能让学生深入实际生活,热心、积极、认真地观察生活,留心关注身边的每一个人,培育他们的细心与爱心。
总结:
在这堂课堂教学中,教师的“现场主导”,即在课文学习必要之处作适当点拨,引导学生发现问题、解决疑点。
学生主体地位的充分体现,小组合作交流展示的精彩流露,营造出和谐的教学环境,形成了互动的生动活泼的教学场景,一一在脑子里久久挥之不去。
很精彩的一堂课!
评课教师:
吴湘春
2013年10月
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