逍遥游教学设计.docx
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逍遥游教学设计
高一语文备课组集体备课通案
《逍遥游》教学设计
【教学目标】
1、了解庄子与《庄子》.
2、积累文言词汇和句式知识.
3、理解《逍遥游》的基本思想.
4、鉴赏本文的艺术特色。
【教学重点】
1、积累文言词汇和句式知识;
2、理解《逍遥游》的基本思想;
【教学难点】
理解《逍遥游》的基本思想。
庄子之文,不拘一格变幻无穷,打破了世俗观念世俗形式的限制,表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神,一种与诸子散文迥然不同的行文风格。
作为表达庄子思想核心——绝对自由精神的《逍遥游》,笔法上具有“汪洋恣肆以适己”的特点,给人以“意出尘外,怪生笔端”的强烈印象。
其神思,如龙翔云中,灵动飞异;其行文,如风行水上,飘逸洒脱。
清代林云铭评《逍遥游》笔法云:
“篇中忽而叙事,忽而议论,以为断而未断,以为续而非续,以为复而非复,只见云气空濛,往返纸上,顷刻之间,顿成奇观。
”这种意随笔至随文挥洒的笔法,是庄子绝对自由精神的外化形式,与诸子散文大相径庭。
因此,从传统创作思路、文章框架、结构手法这些角度剖析《逍遥游》,实难窥其妙处。
授课中当以感悟庄子的思想情感为主。
【教学设计】
1、第一课时:
预习。
首先让学生对照注释弄清文章大意,把不懂的语句画下来,有重点的讲解。
2、第二课时:
检查。
借助学案,检查学生对课文内容的理解,整理词的解释、句的翻译和各种文言现象。
3、第三课时:
讲解。
由于庄子的思想比较复杂,不必过多地批判,学生对庄子的思想有一定的了解即可。
重点在引导学生理解课文本身。
【课时安排】:
3课时
【教学过程】
第一课时
一、导入:
马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云:
胜义无疑第一禅,几个曾解笑前贤。
开宗不了“逍遥”字,空读南华三十篇。
足见《逍遥游》之魅力。
很多同学们对《逍遥游》都有种“敬而远之”的心理,为什么呢?
我想首先就在于被字词难倒、“吓”倒。
(一)
检查预习:
1、根据汉语拼音写出相应的汉字,并给画线字注音。
(1)其yǐ( )若垂天之云
(2)海运则将xǐ( )于南冥
(3)抟( )扶摇而上者九万里 (4)覆杯水于坳( )堂之上
(5)背负青天,而莫之夭阏( )( )者 (6)小知不及大知( )
(7)适莽苍者,三餐( )而反,腹犹果然 (8)适百里者,宿chōng( )粮
(9)我决( )起而飞,抢( )榆枋而止 (10)斥鴳( )笑之曰
(11)彼于致福者,未数数( )然也 (12)彼且恶( )乎待哉?
;
(二)资料交流
1、庄子与《庄子》
一只白色的蝴蝶,自由而快乐地飞着……它流连在姹紫嫣红的花丛中,徘徊于清澈湍急的小溪边,尽情享受着大自然赐予的明月清风。
它从山谷飞起,向远方游去,飞过一望无际的平原,飞过连绵起伏的高山。
它扶摇直上,忘记了人间的是非荣辱;遗世独立,摆脱了世俗中生死名利的纠缠。
它不知飞到了何处,要去何方,只知道从从容容地飞 翔,安安静静地生活……
蝴蝶就是庄子。
庄子(公元前369-286),战国时宋国人,著名思想家,道家学派的重要代表,与老子并称为“老庄”。
其实,庄周本是楚国贵族的后代,他父亲一辈为逃避楚国内乱,举家迁到宋国。
要不然庄周怎么会有那么高的文化修养,他的作品中怎么会有那么浓郁的楚文化气息呢?
自甘贫穷,逍遥一生,是庄子对生存方式的郑重选择。
孔子说,不义既富且贵,于我如浮云。
庄子则说,富贵仁义者是戕害生命的东西,于我亦如浮云。
有一次,他跟好友惠施开了一个玩笑,讲了一个故事。
说是惠子在魏国为相的时候,庄子去看他。
有人对惠子说,庄子来魏国,是想取代您啊!
惠子很恐惧,下令在城中搜捕了三天三夜。
庄子见到惠子,知道了这件事,对他说:
“南方有种鸟,名叫鹓鶵,乃是一种凤凰,你听说过吗?
鹓鶵啊,从南海出发飞往北海,非梧桐不落,非洁白的竹实不吃。
非清澈的甘泉不饮。
有只猫头鹰得到一只腐烂的老鼠,视若宝物,见到鹓鶵飞过,唯恐腐鼠被抢走,便仰头吓唬鹓鶵. 如今你想因为你的魏国那只腐鼠来吓唬我吗?
真是‘不知腐鼠成滋味,猜忌鹓鶵竟未休’啊!
” (《秋水》)
庄子就这样过着隐居的生活。
这种生活,使他避开都市人群的喧嚣、连绵不息的战火和世人对名利地位无休止的追逐。
在月白风清的夜晚,庄子独坐户外,默默地体察人生,体悟生死,体认天道。
在秋高气爽的日子,庄子奋笔著书,将自己的心得精心写成文章,阐发逍遥无为的主旨和自由纯洁的精神。
普天下的人没有多少能理解庄子的行为,更不要说他的思想了。
他们固执地拘泥于是是非非、一孔之见,师心自用,自以为得,哪里知道天之高远,海之博大,大道之深邃而平易呢?
哪里想象得出怒极而飞、直上九万里的鲲鹏呢?
庄子独与天地精神相往来,与外死生、无终始者为朋友,但并不骄矜于万物,夸耀智慧。
人间世界是充满罪恶的,但大干世界却天机盎然,丰富多彩,让人如何不留恋?
庄子不参与人世的纷争,但并不逃避人世,而是在一定的距离外审视它。
他也希望这个世界和平而美丽,但并不想以一种暴力来平息另一种暴力,以一种罪恶来消除另一种罪恶。
庄子始终保持着一颗高贵而自然的内心与俗世相处。
他的内心充实,犹如长江大河,源远流长,犹如瀚海无边,波澜壮阔。
因此,他不向任何权贵低头,不向任何俗见让步。
那不是伪装出来的深沉和高贵,而是自然的深邃和崇高,纯粹而无瑕疵。
因此,《庄子》一书,虽然是满纸荒唐之言、无边际之辞,但其中却抹去了那把辛酸的泪水,升华出一份永恒的追求。
庄子隐居的生活,独行的生平,奇瑰俊逸的文章,使他不为很多的人知道。
他的弟子一心求道,不事功名,也都默默无闻,无法为老师扬名于世,也没有为老师树碑立传。
因而,文献不足考究,连司马迁也语焉不详。
后来,庄子的妻子死了,庄子失去了相依为命的伴侣。
他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视,鼓盆而歌,歌曰:
“生死本有命,气形变化中。
天地如巨室,歌哭作大通。
”
后来,惠施死了。
庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手。
庄子悲从中来,在写《天下》篇的时候,伤心往事,长想惠施,不知不觉为他写了五百余言,作为最好的纪念。
(惠施的学说自此得以保存)
再后来,庄子觉得自己真的要与造物者相游了,他的心情很平静。
弟子们想厚葬老师,庄子倒觉得难过了:
弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。
于是他说:
“我以天地为棺椁,以日月为(陪葬的)美玉,以星辰为珍珠,天地用万物来为我送行,我的葬物还不齐备吗?
”
弟子们不觉垂泪,说:
“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。
”庄子笑道:
“天上有乌鸦和老鹰来吃,地上也有蝼蚁来吃啊,要是夺了前者的食物给后者享用,不是太偏颇了吗?
”
庄子终于弃世而去。
《庄子》一书现存33篇。
有内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇。
内篇7篇大体上是庄子自撰,外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
《庄子》最富有想象力和浪漫主义色彩,擅长用寓言故事来说明道理。
如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅等,都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
2、写作背景
庄子生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代,当时的东周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈,战争也空前残酷。
庄子对这样的社会现实及统治者深为不满,不与统治阶级合作,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议;他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘,想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。
这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。
庄子希望在精神上天马行空、无所羁绊,让精神的生活去解放作为形体的生命,从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。
正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
3、庄子思想
自由观——逍遥游。
就是绝对自由,这种绝对自由是庄周幻想出来的,是不依赖外界任何事物的绝对自由。
不仅如此,还必须摆脱自己身心的牵制,做到无已,只有做到无已,才是天地间的至人、神人、圣人。
无忧无虑、无为无能,无祸无患。
人生观——主张养生,做到无过无不及,注重于善与恶之间,使自己的精力和身体不受损害。
为人处世,不把名利放在眼里,无所作为且做到不留痕迹,让人挑剔不出毛病来。
与世无争,不用技巧,不用权谋。
政治观——顺应自然,无为而治。
提出“绝圣弃知”的主张,认为,“圣人不死,大盗不起”,“绝圣弃知,大盗乃止”。
又说,“主上喜好施智巧,用机谋而不求至道,那么天下就要大乱了。
”一针见血地指出了社会的弊端,提出了“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯”的名言。
认识论——将人的知识分为有为的小知与无为的大知,提倡无为的大知,摈弃有为的小知。
认为以有限的智慧去探究无穷大的领域,必然会迷乱而无所收获。
4、庄子故事
《庄子钓于濮水》
庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉(前往拜访他),曰:
“愿以境内累(使受累,麻烦)矣!
”庄子持竿不顾,曰:
“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥(用巾帕包着,用竹盒盛着)而藏之庙堂之上。
此龟者,宁其死为留骨而贵乎?
宁其生而曳尾于涂中乎?
”二大夫曰:
“宁生而曳尾于涂中。
”庄子曰:
“往矣!
吾将曳尾于涂中。
”《庄子•秋水》
《至乐》记载:
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰:
“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!
”庄子曰:
“不然。
是其始死也,我独何能无概然!
察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。
杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。
”
译文:
(庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。
惠子说:
“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!
” 庄子说:
“不对哩。
她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!
然而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。
夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。
”)
5、庄子名言录
窃钩者诛,窃国者为诸侯。
吾生也有涯,而知也无涯。
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。
(二)熟读课文,小组合作利用工具书及练习册解决字词翻译,把研究不懂的语句画下来。
(三)理清文章思路
第一段:
世间万物皆有所待(不自由)
第二段:
世间万物皆有所待,又有“小大之辨(亦不自由)
第三段:
从自然界到社会的人,无不有所待,真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待(无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界)。
第二课时
检查预习,小组合作整理各种文言知识。
整理不清楚的,可完成下列练习
(一)、一词多义
息
去以六月息。
风
以息相吹。
气息
贱息舒祺。
子女
偃旗息鼓。
停止
苏武气绝,半日复息。
呼吸
名
北冥有鱼,其名为鲲。
名词,名称。
圣人无名。
名词,名望。
今将军外托服从之名,而内怀犹豫之计。
名词,名义。
名之者谁。
动词,命名。
人虽有百口,口有百舌,不能名其一处也。
动词,说出、说明。
志
燕雀安知鸿鹄之志哉。
名词,志向。
《齐谐》者,志怪者也。
动词,记载。
博闻强志。
动词,记住。
便扶向路,处处志之。
动词,做标记。
图
图穷匕首见。
地图
乃强起扶杖,执图谐寺后。
图画
而后乃今将图南。
打算
如有离违,宜别图之。
谋划、筹划。
无使滋蔓,蔓难图也。
谋取、设法对付。
置
置杯焉则胶。
放上、安放。
郑人有且置履者。
购置、添置。
沛公则置车骑,脱身独骑。
放弃、放下。
穷
而御六气之辨,以游无穷者。
形容词,穷尽。
子孙习其家风,今多穷困。
形容词,生活困难。
复前行,欲穷其林。
动词,走到尽头。
穷不失义,达不离道。
不得志,仕途不顺。
适
适莽苍。
到、往。
始适还家门。
出嫁
适得府君书。
刚才
处分适兄意。
依照
少无适俗韵。
迎合
而吾与子之所共适。
享有、享受。
先主斜趋汉津,适与羽船会。
恰好、刚好。
苍苍
天之苍苍,其正色邪。
深蓝色
两鬓苍苍十指黑。
灰白色
其:
其翼若垂天之云。
代词,鲲。
则其负大舟也无力。
代词,水。
彼其于世。
代词,宋荣子。
其正色邪,其远而无所至极邪。
连词,表选择。
而:
① 连词,表顺承关系 而后乃今将图南
② 连词,表修饰关系 夫列子御风而行
③ 连词,表并列关系 水浅而舟大也、
④ 连词,表转折关系 举世非之而不加沮
⑤ 连词,表因果关系,译为“因而” 其远而无所至极邪
⑥ 连词,表递进关系,译为“并且” 而御六气之辩
⑦ 通假字,通“能” 而征一国者
之:
鹏之徙于南冥也,水击三千里。
助、插、取。
汤之问棘也是已。
助、插、取。
穷发之北。
结构助词,的。
而莫之夭阏者。
代词,鹏。
之二虫又何知。
指示代词 ,表近指,这。
奚以之九万里而南为?
动词,到、往。
(二)、古今异义
虽然,犹有未树也。
古义:
即使这样,是两个词。
今义:
连词,是一个词。
众人匹之
古义:
一般人
今义:
多数人,大家
腹犹果然
古义:
食饱之状
今义:
副词,表示事实与所说或所料相符
之二虫又何知
古义:
泛称动物。
今义:
虫子。
小年不及大年
古义:
寿命
今义:
年份,年月。
是鸟也,海运则将徙于南冥
古义:
这。
今义:
词义范围缩小,只作判断词。
枪榆枋而止
古义:
触、碰。
今义:
发射枪弹的武器。
(三)、通假字
北冥有鱼。
“冥”通“溟”,大海。
三餐而反。
“反”通“返”,返回。
小知不及大知。
“知”通“智”,智慧。
此小大之辩也。
“辩”通“辨”,区别。
而征一国者。
“而”通“能”,能力。
(一说通“耐”,能耐。
)
旬有五日而后反。
“有”通“又”,又。
“反”同前。
而御六气之辩。
“辩”通“变”,变化。
(四)、词类活用
水击三千里。
名词作状语,在水面上。
而后乃今将图南。
名作动,南飞。
而征一国者。
使到用法,使……信服。
(五)、特殊句式
南冥者,天池也。
判断句
《齐谐》者,志怪者也。
判断句
莫之夭阏者。
宾语前置
奚以知其然也?
宾语前置
彼且奚适也?
宾语前置
彼且恶乎待哉?
宾语前置
去以六月息者也。
状语后置
(六)、固定句式
奚以之九万里而南为?
表反问,“哪里用得着……呢?
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
表选择,“是…呢?
还是……呢?
”
第三课时
一、本文是庄子苦闷心灵的追求之歌,请分析作者抒发的思想感情。
明确:
品味《逍遥游》所抒发的感情,须从以下两方面入手:
(1)美丽的大鹏形象体现了作者无法施展抱负、无法实现理想的深深痛苦。
作者笔下的大鹏,雄健美丽,志存高远,它能够振翅飞向“九万里”的高空,能够背负青天而飞向遥远的南冥;然而有所待的大鹏虽然能高飞万里,但在追求“逍遥游”上却失败了。
(2)“小知不及大知,小年不及大年”反映了庄子对智慧的肯定,对生命的热爱。
我们知道,庄子主张“绝圣弃知”,他崇尚、赞美的是“无己”之“至人”,“无功”之“神人”,“无名”之“圣人”。
但是,我们仍然能体会到作者对智慧所持的肯定,对生命所抱的热爱。
当蜩与学鸠讥笑大鹏时,作者发自肺腑地斥责道:
“适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。
之二虫又何知!
”又明确地指出:
“小知不及大知,小年不及大年。
”作者紧接着作了一番议论之后指出,人世间那些“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”,他们自满自足,自以为是,和蜩与学鸠的可笑程度是一样的,从而给予作者所厌恶、鄙弃的统治者以顺手一击。
可见,一心要脱离人世而作“逍遥游”的庄子,要否定的并不是人世社会,而只是人世社会的愚蠢与腐朽。
他把“至人”境界写得那样遥不可及,把那个“不食五谷,吸风饮露”的神人写得那样飘逸动人,这其中不正燃烧着作者炽烈的理想之火吗?
二、作者所认为的真正的逍遥到底是什么?
什么样的人能达到这种境界?
明确:
全文有三笑,第一个:
“蜩与学鸠笑之曰:
……”第二个:
“斥鴳笑之曰:
……”第三个:
“宋荣子犹然笑之……” 作者对他们的态度是反对、反驳。
庄子是笑天下万物的。
他认为逍遥游,就是绝对自由,是不依赖外界任何事物的绝对自由。
他认为只有无功——去除了功名利禄之心,无名——忘怀荣辱毁誉的得失,无己——超越自我的这些“至人”“神人”已经超越了世间有形无形的道德、价值规范,金钱、物欲的奴役,使自己的精神游离于世俗不为外物所役,才获得了真正的精神自由和逍遥。
三、庄子所追求的这种精神上的自由,庄子是可望而不可及的吗?
我们能达到这样的境界吗?
明确:
庄子家境贫寒,做过小官后来不再出仕,终身布衣,为了生存,钓过鱼,编过草鞋,青黄不接时,靠借贷过日。
他也并非入仕无门,相反不乏机会,楚王以重金高位请他,而他自愿放弃了。
他和我们所有人一样,经历生活的压力,有过缺钱的折磨,有过富贵的诱惑,有内心的追求,各种压力,矛盾痛苦,身尝人世的不自由。
世人很难理解他,人们普遍追求看得见,摸得找的东西如金钱、权力、功名,只有那些智者才知道灵魂,精神,情感对于生命多么重要,又是多么美好,他们在追求中其乐无穷,便不再把财富,地位,权势放在眼里,因为他们获得了更大的精神上的快乐,幸福与满足。
庄子不是不可及,而是我们还没有达到那样的境界,还没拥有一个无限宽广的精神家园。
再联想下苏轼:
“且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适”。
从诗中看到的诗人是多么潇洒,豪迈,其实诗人的一生是何其艰辛,坎坷,一贬再贬仕途上遭受一连串重大打击,但现实可以夺去他的官职,地位,可以他的政治生命,可以把他放逐到天涯海角,远离亲人,远离荣华富贵,却不能夺去他的诗心夺走他的灵魂。
因为他有如此丰富,强大的精神世界,任何外来的灾难都压不倒他,这才是真正的潇洒旷达而自由,真正的自由。
所以苏轼庄子等先人们至少可以作为我们的一种人生警示,一种参照——时时警示我们——你丧失了自我了吗?
你丢失了你的灵魂了吗?
你的心灵世界有多大?
现实是不自由的,但是我们却可以不断地提升自己的精神境界,让自己的心灵、精神力量长成参天大树,内心足够强大就能俯视一切,达到精神的自由。
四、艺术鉴赏:
庄子散文中的寓言具有什么特色?
明确:
《庄子》一书善用寓言,《逍遥游》也充分显示了这个特点。
综观全书,确如司马迁所言,《庄子》全书大小寓言共计二百多个,数量之多,运用频率之高使他人只能望其项背。
所谓寓言,即寄寓之言,“‘意在此而言寄于彼”(王先谦《庄子集解)))。
庄子散文的寓言有着鲜明的特点。
(一)暗喻性。
庄子的寓言通常是和比喻结合在一起的,如在《逍遥游》中,鲲鹏等的寓言其实就是比喻。
同时在这些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻,如水与舟的比喻,朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻等,有助于主题的表达。
(二)是想象性、虚构性。
先秦作家善用寓言者不只庄子,还有孟子、韩非等人,但庄子之寓言不同于孟子的民间传说和韩非的历史典故,而只是“作人姓名使相与语,寄辞于其人”(刘向语),“皆空语无事实”(司马迁语),大多是由自己想象虚构而成。
如果说孟子、韩非等人的寓言重在“实”和“真”的话,那么庄子的寓言则偏于“虚”和“幻”。
而这种想象虚构又往往超越时空的局限和物我的分别,奇幻异常,变化万千。
(三)是多义性。
对庄子寓言的解释,向来是丰富多义的,因为庄子寓言的寓意大多隐而不发,比较模糊,有的难以理解,有的可以有多种解读的方法,其意蕴无穷、内涵丰富,需要努力把握和领悟。
【课堂小结】
于丹教授认为,儒家所看重的,永远是大地上圣贤的道德,永远看中的是人在此生中建功立业,这样一种成全;而道家看重的是更高旷的苍天上人的精神的自由,他看中的是人在最终成全以后的超越。
可以说,中国的儒家思想,在社会这个尺度上,要求人担当,但道家的思想是在生命层面上要求人飞越。
担当是我们的一份社会责任,超越是我们的生命境界。
以庄子的话说,人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游。
也就是说,看破内心重重的樊篱障碍,得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位,在这样一个浩瀚的坐标系上,让人真正成为人,让我们的内心真正无所拘囿,让我们风发扬励,成为理想中的自己,让现实中种种的窘困,只在当下可以看破,而在永恒生命的引领上,有这样一番逍遥游的境界,值得我们每一个人永远去追寻。
【拓展思维】庄子思想、人格对后世的影响
庄子的思想对中国文化的影响很深远。
(1)生活中喜用大鹏取名。
如岳飞的字叫“鹏举”,就是引用大鹏鸟来的;宋朝的神仙陈抟,为什么叫抟呢?
取“抟扶摇而上者九万里”之意,陈抟的号叫“图南”,也是从《庄子》里来的。
古往今来叫图南的,叫飞的,叫鹏的,不晓得有多少。
人家有出门读书的,我们送给他“鹏程万里”四个字。
(2)借庄子思想表达高远志向,不与世俗同流合污
南唐时代有一位文学家叫高越,在他没有得志的时候,文学境界很好。
南唐在中国历史上是五代时期,天下很乱,军阀各霸一方,这个称王,那个称帝。
高越当时在湖南,湖南有一位姓李的称王,看到高越很有学问,很有前途,就想把女儿嫁给他。
如果
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