西方美学史概要.docx

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西方美学史概要

西方美学史（朱光潜）----笔录

序论

1、序论重点两个，一是美学研究的对象以及他与其余学科的关系，它变为一门社会学科的

经，二是美学史的研究方法辩证唯物主义以及历史唯物主义，编写马克思唯物主义。

2、德国哲学家鲍姆嘉通1750年把美学看作一门独立的学科，他认为美学跟逻辑是对峙

的，逻辑研究的是抽象的思想，美学研究详细的感性或形象思想。

柏拉图和亚里士多德是

西方美学发展的奠定石。

3、1）历史发展来看，西方美学思想向来重视文艺理论，依据文艺创作实践做出结论，又

转过来指导创作实践。

从方法论上看，文艺是美学的主要研究对象。

美学一定联合文艺作

品来研究，所以美学向来和文艺责备联系在一同成为文艺责备的附庸。

2）美学其实是一种认识论，所以向来是哲学的一个隶属部门。

3）近代自然科学欣欣向荣，他也闯进文艺领域。

文艺中兴的代表人物不但是是文艺创作者

并且仍是优秀的自然科学家。

自然科学对文艺不但在创作工具和技巧方面有所贡献，并且

自然科学对世界观和创作方法产生了有利影响，美学不再依赖于哲学与逻辑学。

逐渐成为

自然科学的附庸，今后美学又遇到心理学、生物学、人类学的影响。

4）西方从十九世纪末开始进入帝国主义时代，西方“主义”流行，大部分唯物主义和形而

上学的更换，何足道哉。

跟着工人运动的上涨，文艺和文艺理论成为一种由经济基础决定，

反过来又对经济基础起反作用的社会心识形态。

美学成为一门重要的社会学科。

4、研究美学史应以历史唯物主义为指南。

第一部分古希腊罗马期间到文艺中兴

第一章、希腊文化概略和美学思想萌芽

一、希腊文化概略

1、希腊美学思想发源公元前6世纪，盛于前5-4世纪。

也就是柏拉图与亚里士多德时代。

2、希腊文化发源于地中海的爱琴海一带岛屿和亚平宁半岛，开初是奴隶制度。

3、希腊初期的生产主假如农业。

奴隶制度以及土地集中形成土地贵族阶级。

公元前六世纪，

也就是美学发源的时代，因为战争以及工商业贸易的发展，新产生了进步的民主阶级。

土

地贵族阶级与重生的民主阶级对峙。

流传下来的希腊文化大多是土地贵族阶级的文化。

4、希腊神话，发源：

原始公社与氏族社会--口头流传--前六世纪形成荷马史诗；也有一

部分保留在戏剧之中，特别是惨剧。

祭神节和娱乐节的演戏是希腊人受教育的时机。

三大

惨剧家

5、公元前五世纪，音乐、建筑、绘画、雕塑艺术也很繁华。

雕塑艺术发展到巅峰。

6、希腊美学理论有着丰富的文艺理论做基础的。

7、美学在西方一开始就是哲学的一个部门。

希腊文艺在公元前5世纪的雅典达到了黄金时

代，即伯里克利斯时代。

这个时代，希腊文化从传统思想统治转变为自由责备。

由文艺时

代转变到哲学时代。

出现了一批哲学家。

文艺时代转变为哲学时代的三个原由：

1）生产的发展，自然科学的研究带动了哲学的研究；2）重生民主阶级向地主贵族阶级争

夺政权的民主运动，促成了责备争辩的民风。

民主阶级里的狡辩派促进希腊思想由研究自

然科学向研究社会问题上转变；3）希腊的贸易以及战争与各民族的沟通，外来思想的影响

激发哲学的思虑。

8、哲学家注意社会问题，必然就会注意文艺问题，文艺发展的自己也要求理论性的归纳，

就必然注意到美学识题。

9、希腊美学思想发源于毕达哥拉斯学派、赫拉克里特、德谟克利特和苏格拉底，极盛于柏

拉图与亚里士多德期间。

二、毕达哥拉斯学派

1、流行于公元前六世纪，由数学家、物理学家、天文学家构成。

主要从科学的角度对待美

学，把整个自然界看作美学的研究对象。

带有神奇色彩的客观唯物主义的和形式主义的色

彩。

2、他们认为美是和睦，从音乐中和睦的道理推行到建筑、雕琢等发现了黄金切割定律。

这

种侧重形式的商讨是以后美学形式主义的萌芽。

3、还注意到艺术对人的影响，带有神奇色彩。

认为存在宇宙和睦和人体和睦的“同声相应”

三、赫拉克利特

1、（前530-470年）西方初期的唯物主义与辩证看法的代表，主要著作《论自然》。

主要

看法：

辩证看法中的对峙的斗争。

认为美不可以绝对永久。

四、德谟克利特

1、（前460-370年）古代唯物思想的重要代表，原子论的首创人。

他肯

定物质是第一性的，意识是第二性的原则。

他指出感性认识与理性认识的

正确关系。

为美学打下唯物主义认识论基础。

五、苏格拉底

1、（前469-399年）主要看法在其门徒著作的《回想录》中。

标记着希

腊美学的思想转变，由自然科学的看法对待美学，转向从社会科学看法去

看美学识题，替美学找社会科学认识。

其次是，他提出的美的相对性。

第三，他反对把模仿解说为剽窃，作品应

该超越自然，表现出生命以及心灵的状态。

第二章柏拉图

1、（公元前427-347年）出身雅典贵族家庭，受过优秀的教育，追随苏

格拉底修业。

人生的后41年在雅典学园讲课。

主要著作《理想国》。

理

想国大概四十余篇，主要波及政治和社会伦理教育，基本没有对于美学的。

主要形式是对话体。

苏格拉底的著作基本上全部是对话体的形式。

2、对话体给读者带来的疑惑：

1）对话主角是苏格拉底，柏拉图就没出现

过，很难判定柏拉图的见解。

2）对话体充满苏格拉底式的风趣，很难判

断哪些是诚心话。

3）对话体并无做出最后结论，有些对话结论矛盾。

3、通篇考虑柏拉图的著作，主要从政治立场解决了2个方面的问题。

1）

文艺与客观现实的关系；2）文艺的社会功用问题。

别的，他还波及艺术

的创作原动力即灵感问题。

4、柏拉图是在新的历史状况下提出和解决这些问题的，他的文艺理论是

和现实密切相连的。

1）希腊社会动乱，民主党夺得政权。

代表贵族党的

柏拉图认为希腊文化在衰败、道德在败坏，这类转变归罪于狡辩学派所代表的民主权力的流行；2）文艺的腐化的影响。

他的老师被处死，给他带来了内心暗影，更为坚定了他与重生的民主解决的对峙情绪。

他试图在新

的社会状况下，成立保护贵族阶级统治的思想基础和政教制度。

他的全部哲学理论，都是以此为出发点的。

他对文艺方面提出的两大问题，也是从政治角度出发的。

第三，柏拉图所处的时代是文艺巅峰转到哲学巅峰的时

代，此前希腊的精神文化是神话、荷马史诗、惨剧喜剧以及与诗歌亲密联系。

公元前5世纪，希腊文艺的巅峰已经过去，重生的民主阶级的自由思

想和自由争辩的思想挑战以前的精神文化。

表此刻狡辩学派开始崩溃神话。

他们认为神是人为自然所假定的形象。

一部分狡辩学派以讲诗为业，把古代诗歌比作寓言。

另一种表现是诗歌开始逢迎观众兴趣，有伤风化。

5、柏拉图在理想国中，对以上现象进行了抨击，让他认为在他的理想国

中统治者和教育者应当是哲学家而不是诗人。

哲学与诗的斗争，实质上是

政治斗争。

一、文艺对现实世界的

1，对于文艺与现实的关系，柏拉图的思想存在矛盾性。

一方面他认为所

谓的“理式”是感性客观世界的本源，却不受感性客观世界的影响。

另一

方面他认为认识理式世界的最高美，需从感性客观世界中个别事物的美出

发。

所以他对艺术和美就有两种相互矛盾的见解。

一是：

艺术只好模拟幻

相，见不到真谛（理式），另一种见解是美的境地是理式世界的最高境地，

真切的诗人能够见到最高境地，这最高境地就是美。

2、柏拉图心中有三个世界：

理式世界、感性的现实世界、艺术世界。

艺

术世界是模拟现实世界的，现实世界又是模拟理式世界的。

理事世界能够

独自存在，后两种世界不可以独自存在。

艺术世界依靠现实世界，现实世界

依靠理事世界。

理事世界却不依靠与两种初级世界。

也就是说，理性世界

是第一位的，感性世界是第二位的，艺术世界是第三位的。

从这里能够看

出柏拉图的思想是客观唯物主义和他形而上学的思想方法分不开的。

与之

矛盾的是在美感教育上他认为由行为和制度的美，进到各样学识知识的

美，最后抵达理事世界的最高的美。

这类美食永久的。

3、柏拉图认识论上的矛盾在于：

一、认为理性世界是感性世界的依据，

超出感性世界而独立。

另一种是要认识理性世界，却一定依据感性世界进

行归纳化。

从他的艺术模拟的例子上能够看型出矛盾性。

他一方面认为艺

术模拟了理性世界，也就必定了艺术的现实基础和形象性，另一方面他否

定了客观世界的真切性，也就能否认了艺术的真切性。

4、一等人和六等人的差别。

1）希腊人认为的艺术和我们的艺术不一样。

柏

拉图认为一等人是哲学家，六等人是诗人和其余模拟的艺术家。

原由：

首

先柏拉图是代表贵族阶级，贵族阶级认为诗人和其余模拟家是奴隶干的工

作，是底下的。

其次，柏拉图认为只有灵感的人材能创建艺术。

5、爱智慧，爱美者，诗神和爱神的顶礼者。

他认为人生的最高理想是对

最高的永久的理式或真谛的“凝思观照”。

这类真谛才是最高的美。

是一

种不带感性形象的美。

凝思观照时的“无穷欢欣”即是最高的美感。

这类

思想有两个重点。

一是：

凝思观照是为审美活动的极境，美到最高境地只

是认识的对象而不是实践的对象。

他也不产生实践活动。

二是：

凝思观照

的审美对象不是艺术形象而是抽象的道理。

二、文艺的社会功用

1、在柏拉图的理想国里分为三种等级的人，最高的为哲学家其次是战士

最后才是农工商，后两个等级的人要听从于哲学家。

其目的是为了保护贵

族的统治。

2、对《荷马史诗》、惨剧和喜剧的见解：

他认为荷马史诗以及惨剧和喜剧

影响都是坏的，他既损坏了希腊宗教的敬神和崇敬英豪的崇奉，又令人失

去控制，让情欲获取不该有的放纵。

3、文艺模拟式对人性格的影响。

文艺模拟式有三种：

一是完整直接表达，

如悲喜剧；二是完整间接表达如颂歌；三是两种方式混淆如史诗。

他认为

第二种最好。

4、以柏拉图的看法，理想国里只存在颂扬神和英豪的颂歌。

这类颂师形

式上比较朴实内容上经过审察。

5、综上柏拉图的看法是：

文艺一定对人类社会实用，一定听从于政治、

文艺的好与坏一定第一从政治标准来权衡。

三、文艺才能的本源---灵感说

1、柏拉图的灵感有两种解说：

一是：

神灵凭附到诗人或艺术家身上，使

他处在迷狂状态，把灵感输送给他，暗中操控他去创建。

二是：

不朽的灵

魂以前生带来的回想。

2、柏拉图的灵感解说和宗教上的神的崇奉分不开，最后的依据仍是希腊

神话。

3、柏拉图灵感说存在的问题。

一是理智在艺术中的作用问题，他把灵感

跟理智对峙，既形而上学有不是科学解说。

二是，艺术才能与技艺涵养问

题。

他认为单凭技艺没法创建艺术。

他把天才和人力完整对峙，把天才跟

灵感等同，否认技艺的作用。

三是艺术感染力问题。

他把感染力本源摆在

灵感上而没放到人民大众的实践生活上，对艺术的实质认识的错误。

四、结束语

1、柏拉图的一般哲学思想和美学思想都是从保护贵族统治阶级的基本政

治立场出发的。

他的客观唯物主义哲学就是一种借神权而保护贵族统治阶

级的哲学。

他所说的“理式”就是神，所居的地位也是贵族地位。

只有贵

族阶级中文化涵养高的人材有福气靠近理式。

只有依据这类理式，在人身

上才能保证理智的绝对控制。

意志和情欲的绝对听从。

国家层面来讲，只

有这样才能保证贵族的决定统治，其余阶级的绝对听从。

2、在这类基本立场出发，柏拉图对文艺与现实世界的关系和文艺的社会

功用做出明确回答。

文艺与现实世界，他扭曲流行的模拟说。

他认可文艺是模拟现实世界，但

是他认为现实世界是不存在的，所以否认了文艺的真切性，也就否认了文

艺的认识作用。

文艺的社会功用他明确表示文艺要为社会服务，要用政治

标准来评论。

其不正确的见解是：

一、过于重申政治，扼杀艺术标准。

2、

使理智占控制地位，压迫感情。

3、文艺创作的原动力--灵感。

灵感说扼杀了文艺的社会源泉，没有真切

认识到文艺与社会的血与肉的关系。

4、柏拉图对后代的影响。

一时文艺中兴运动，二是浪漫主义运动。

第三章亚里士多德

一、亚里士多德--欧洲美学的奠定人

1、从自然科学的较发达基础上，达到了从自然科学看法和社会科学看法

的一致。

2、它处在希腊文艺从巅峰而转向衰败的时代，他用科学的方法对希腊文

艺做了精美的剖析和简要地总结，写成了《诗学》和《修辞学》。

他的著

作中谈到了美学识题，成为欧洲文艺思想界拥有威望。

3、亚里士多德标着着希腊思想发展的一个转折点。

他放弃了过去的主观的甚至神奇的哲学思辩，对客观世界进行沉着的客观的科学剖析。

他将一些其余科学的看法和方法应用到文艺理论里。

哲学看法的转变，从唯物主义向唯物主义转变过程中迈了一大步。

他认识到了广泛与特别的辩证一致。

必定了我们居住的这个世界是真切的世界，不是理式的的影子。

唯物主义的不完全性：

1、对事物成因的见解。

他必定了物质是第一性的。

可是将物质和形式割裂开来，没有看到二者的一致性。

2、他没有看到推进事物发展的内在要素。

却认为只有神这个外因才能决定事物的目的。

3、他将人类活动分为三种“认识或观照、实践行动、创建。

他将这3者分立

开来，既没有看出认识与实践的亲密关系，也没看到“创建”也是认识和实践范围之内的活动。

二、模仿的艺术对现实的关系

1、模仿：

柏拉图看法：

所模仿的对象既不真切。

他模仿这类空幻对象的外形，它自己就更不真切。

“和真切隔着三层”；

亚力士多德看法：

必定现实世界的真切性，也必定模仿它的艺术的真切性。

并且认为艺术比现实世界更真切。

艺术模拟的是现实世界所拥有的必然性

和广泛性（内在实质和规律）

这个看法是亚里士多德对美学思想的一个最有价值的贡献。

“模仿”它不是被动的剽窃，而是要发挥诗人的创建性和主观能动性。

不

是反应浮面的现象，而是揭露实质与内在联系。

2、诗拥有真切性：

经过与历史比较说明：

历史家描绘过去发生的事情，诗人描绘可能发生的事情。

所以诗比历史更

拥有哲学性、严肃性。

因为诗所说的多半拥有广泛性，所以诗更拥有真切

性。

3、诗揭露事物的实质和规律，要在个别事迹中见出必然性与广泛性，这

就是广泛与特别的一致。

他认为作诗有三种方式：

一是照着原来的面目去模拟（简单模拟自然），

二是照着想象的面目去模仿（神话传说），三是照着事物应有的面目去摹

仿（依据“可然律或必然律”是可能发生的事）。

他认为第三种方法最好。

依据事物应用的面目去模仿，唯物主义看法认为：

认可这类方式是理想化

的，而这类理想不是诗人主观产物，而是依据事物的实质和规律形成的。

4、必然性和广泛性是事物发展的逻辑，要在发展过程中才能得出。

所以

亚里士多德常常用”行动中的人物”,人物只有内行动中才见出典型性。

亚里士多德在诗经过行动揭露人物事迹的广泛性和必然性这个意义上，断

定“诗比历史是更哲学的、更严肃的”。

诗所写的现实是经过提炼的现实，

所以它比现实世界有更高一层的真切。

所以艺术能够花丑为美。

5、亚里士多德论诗与其余艺术，常常侧重有机整体的看法。

形式上的有

机整体其实就是内容上内在发展规律的反应。

整体是部分的组合，组合所

应依据的原则就是各部分之间的内在逻辑。

“一个完美的整体之中各部分

须密切联合起来，假如任何一部分被删去或挪动地点，就会拆开整体。

因

为一件东西既然无关紧要，就不是整体的真切部分。

6、亚里士多德的和睦看法是成立在有机整体的看法上的。

以音乐为例。

他认为音乐是最拥有“模仿力的艺术”。

音乐的节奏与乐调是运动的，人

的动作也是运动的。

这就是说，音乐的节奏与和睦（形式）之所以能反应

人的道德质量（内容），是因为二者是运动的。

音乐的运动形式直接模仿

人的动作。

所以说音乐是最富于模拟性的艺术。

由此能够看到，音乐的节

奏与和睦，不可以但从形式上来看，要与它所表现的道德质量或心情联系在

一同来看。

这表现出亚里士多德的内容与形式一致的看法。

7、亚里士多德对待文艺问题是从科学出发，要求全部都有一个理性的解

释，抛开过去神奇的看法。

对“灵感”的解说：

他指创建活动中的思质焕

发。

而不是柏拉图的因神灵凭复而转着迷狂状态的意思。

三、文艺的心理基础和社会功用

1、文艺的功用亚里士多德比柏拉图行进了一大步。

柏拉图看法：

理想的人品使理智处在绝对统治地位，理智以外的如本能、

欲念感情被视为人性中“鄙俗的部分”应当绝不踌躇的压下去。

这些鄙俗

的部分逢迎人性，产生快感。

所以对人的影响是坏的。

亚里士多德看法：

与之相反，他认为理想的人品需要全面发展。

本能、情

感、欲念之类的心理功能是人体所固有的，就有要求知足的权益。

给他们

以适合的知足，对身心也非常有利处的。

文艺知足人的一些自然需求，因为令人获取健康发展，所以他对社会是有

好处的。

2、文艺的心理本源;一、模仿本能。

模仿也是一种学习方式，令人从客观

事物获取悉识，所以产生快感。

二、喜好节奏与和睦的本性，模拟出来的

东西，假如和睦也能给人带来快感。

第一种是内容、第二种是形式。

剖析

时分开的，实质上2者是不可以分开的。

3、文艺的目的

柏拉图故意重申调教好处力争扼杀快感。

亚里士多德认为：

专在产生快感。

第三种：

教益和快感。

4，亚里士多德认为：

美是一种善，其全部能惹起快感，就是因为他是善

的。

他是综合审美的、逻辑的、道德的范围来考虑文艺的问题。

5、惨剧的表现力：

可怜和惧怕。

剧情要切合感情、切合道德。

惨剧的最完满构造是：

中等人：

在道德质量

和正义上其实不是好到极点，可是他的倒霉不是因为罪恶，而是因为某种过

失或短处。

情节转变只有由喜到悲一种。

结局应当是凄惨的。

6、两重情节惨剧：

善有善报、恶有恶报。

-----是惨剧仍是喜剧呢？

朱光

潜用的是惨剧，亚里士多德认为是喜剧。

亚里士多德的剖析惨剧构造：

第全部合道德标准（政治标准），又要切合逻

辑标准（现实标准），这才切合艺术标准。

惨剧的特点是给人带来可怜和

惧怕。

所以善有善报不切合惨剧的标准，也就不切合艺术标准。

这里是从

逻辑标准和艺术标准来考虑的。

能否说明道德在艺术标准的范围里就不那

么重要呢？

这需要从“过错”说和“净化说”来解说。

7、过错说。

惨剧的情节一般是好人由福转祸。

结局一般是凄惨的。

这类

情节单从道德上是说不通的。

（？

？

）。

怎样解说好人由福转祸。

一方面他要求：

“祸不完整由自取”他说:

不该倒霉而倒霉，才能惹起可怜。

另一方面：

他又要求祸有几分由自取。

他说，惨剧主角的倒霉其实不是因为罪恶而

是因为某种过错或短处。

所以“在道德质量和正义上其实不是好到极点”也就是说“和我们近似”，才能惹起我们怕因小错而得大祸的惧怕。

把这两

点联合起来，辩证的说了然惨剧剧情的合理性。

可怜（不该当倒霉而倒霉）

和惧怕（怕因小过错惹起大祸）

所以他要求惨剧主角“跟我们自己近似”是有很深意义的。

只有这样，才

能叫我们同情。

也只有这样，惨剧作品才能成为社会的财产。

从以上来看，亚里士多德对惨剧的思虑，是在道德、逻辑、审美的辩证统

一的基础长进行论述的。

8、净化说。

亚里士多德认为:

惨剧“激起同情和惧怕，进而致使这些情绪

的净化。

净化就是过分激烈的情绪因发泄而达到沉静，所以恢复和保持心

理的健康。

艺术种类性质不一样，所激发的情绪不一样，所产生的净化也不一样。

总之，人遇到净化以后，就会感觉一种愉快的废弛，获取一种无害的快感。

10、由”过错’说和净化说来看，亚里士多德反对善恶报应的圆满结束，

力持惨剧情节的转变应须由福转祸，结束是凄惨的，其实不纯真地从文艺标

准出发。

净化说和过错说都带有必定的社会的道德的考虑。

他对惨剧的考

虑是深刻的，但也有限制性。

惨剧的主要道德作用不是在情绪的净化，而

是经过尖利繁华矛盾斗争场面，认识到人生世相的深刻方面。

没揭露矛盾

矛盾时惨剧的真切特质。

11、美感。

惨剧的快感是惨剧所独有的，属于一种美感。

与喜剧产生的快

感不一致。

他认为：

产生美感的物质不一样，所产生的美感也不一样。

模拟中

获取的快感和节奏与和睦获取的快感，这几种快感在不一样的文艺作品中分

量配合不一样。

总的美感也不一样。

12、心理学。

亚里士多德是心理学的祖宗。

《诗学》、《修辞学》、过错说、

净化说、都有波及。

他认为事物假如显得美，一方面要靠艺术自己的特质，一方面也要靠观众

的认识能力。

13、美与丑。

亚里士多德认为“喜剧的模拟对象是比一般人较差的人物。

较差是指拥有

丑的一种形式，即可笑性。

可笑的东西是一种对旁人无伤，不至于惹起痛

感的丑恶或乖讹。

”

惨剧侧重行动情节。

西决侧重人物性格的丑恶乖讹。

代表人

构成

时间

看法

贡献

对后代影响

物

毕达哥

数学家、

公元前6世

1，美是和睦。

2.黄金分

从音乐

客观唯物主义

拉斯学

天文学、

纪

割点--形式主义的萌芽。

中发现

和神奇主义的

派

物理学

3.宇宙和睦。

4.

艺术对人

对立统

形式主义的美

家。

的影响，”同声相应”

一的辩

学思想

证思想

萌芽

赫拉克

《论自前530-470

1.对峙斗争。

2，美不是

唯物主义和辩

利特

然》

年

绝对永久的，

证看法

德谟克

《节奏与

前460-370

1，原子论。

他必定物质

为唯物

唯物主义代表

利特

和睦》、

年

是第一性的，意识是第二

主义的

人物，原子论

性的，也指出了感性认识

认识论

首创人

与理性认识的正确关系。

打下基

础

苏格拉

《回忆前469-399

1，把美与效应联系在一

1，以前的人都

底

录》

年

起。

美必然是有效的。

2，